【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷四》

?【離下乾上】

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。【說(shuō)文：同，合會(huì)也。從 ，從口。徐鉉曰：同，爵名。書(shū)曰：太保受同，嚌。故從口】。

彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。惟君子為能通天下之志。

論語(yǔ)曰：鳥(niǎo)獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰(shuí)？與人而不與人同，則異類矣。故以同人命卦，以明一體之義。六爻則以相攻相取，盡同人之變。以人同人，其難如此。

項(xiàng)平甫曰：同人以柔為主，然徒柔不能以同人也，必以天德行之，故雖得位得中，而必應(yīng)乎乾，乃可同人。至於利涉大川，又曰乾行，明非柔之所能辦也。凡卦以柔為主者皆然。履六三、小畜六四、大有六五，皆柔為卦主，而其濟(jì)也必稱乾，此乾之所以為大與？爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市，同人者于野。野乃農(nóng)圃之地，寂寞之鄉(xiāng)，越陌度阡，于此求同，可謂搴芙蓉於木末矣。而曰亨、曰利涉大川者，何也？同人者，先自問(wèn)其人之何如，若是依阿淟涊、奄然媚世之人，縱使衆(zhòng)皆悅之，成都成市，不過(guò)逐臭附羶，一遇風(fēng)波，渙然而散，如何行得通？如何濟(jì)得險(xiǎn)？今曰乾行，是鐵石心腸，一團(tuán)天理，任是死生患難，決不變其交情，任是流言讒間，決不渝其初念，真千古耐久朋。所以踽踽涼涼，在廣漠無(wú)人之境，一片熱腸，與天下往來(lái)，恁麼瞿塘天險(xiǎn)阻遏得他，故曰亨、曰利涉大川【私記】。

明則識(shí)見(jiàn)高，健則力量大，中正則學(xué)問(wèn)純粹，無(wú)偏僻奇詭之行。應(yīng)則痛癢相關(guān)，緩急有用，無(wú)孤介自守之癖。彖曰：利君子貞。貞，正也。此所謂正。非狂，非狷，非鄉(xiāng)愿，君子正也。凡胸懷鬱結(jié)，求同而不得者，非此人孰能作之合而通其聲氣也哉！故曰：惟君子為能通天下之志。大師相遇，所謂能也。

李宏甫曰：太白以從永王璘論死，郭子儀以官爵贖之。白又坐事繫潯陽(yáng)獄，宋若思以三千兵劫而取之。嗚呼！世無(wú)同心之朋，賢人君子安所託命乎！【私記】

同人于野，野乃農(nóng)圃樵牧之地，非取其公，取其真也。私而真，則尾生孝已之行，尚可動(dòng)鬼神；公而偽，則假名節(jié)，假意氣，見(jiàn)利則趨，見(jiàn)害則避，不必涉川，已自渙散矣【私記】。

蘇子瞻曰：野者，無(wú)求之地也。立于無(wú)求之地，則凡求我者，皆誠(chéng)同也。彼非誠(chéng)同，而能求我于野哉？故天與火同。人物之能同于天者，蓋寡矣。天非求同于物，非求不同於物也。立于上，而天下之同者自至焉。至者非我援之，不至者非我拒之。不拒不援，是以得其誠(chéng)同，而可以涉川也。茍不得其誠(chéng)同，與之居安則合，與之涉川則潰矣。

郝仲輿曰：城郭宮室，林莽幽谷，不見(jiàn)天日，謬生同異。適平原曠野，天宇空洞，則籓籬蔀屋之見(jiàn)盡徹，覺(jué)形骸藐小，物我偕適。以此閲世，羊腸三峽，化為康莊。故曰：在我既無(wú)籬棘，于人安有氷炭？

纂言云：野，謂人目所望，見(jiàn)地連天際處。

平甫曰：易中卦辭有利涉大川者八卦，非乾則巽。蓋北方屬水，乾行涉之；海居?xùn)|南，巽木涉之。需、訟、同人、大畜四卦，皆以乾行為象者也；蠱、益、渙、中孚四卦，皆以巽木為象者也。

象曰：天與火，同人；君子以類族辯物。

不曰天下有火，不曰火在天下，而曰天與火者，蓋天與火合，則以無(wú)所不覆之體，兼無(wú)所不照之用，物物皆在其照臨之中矣，故曰同人。

程正叔曰：類族辯物，謂於其族類中辯其何物。麟類必仁，梟類必惡，不知其人，視其友，族類則物辯矣。吳因之曰：惟類族辯物則零碎。看來(lái)各以其品類自相會(huì)聚，此是零碎同處。總看來(lái)人各安其分，物各止其所，再無(wú)僭亂乖爭(zhēng)，再無(wú)凟擾侵害，穆穆熙熙，又是大段同處。

初九，同人于門，無(wú)咎。

象曰：出門同人，又誰(shuí)咎也？

同人之初，未有私主，以剛在下，上無(wú)繫應(yīng)，切近于二隂陽(yáng)相求同人于門之象。象加一出字，心胸更覺(jué)曠然。

王汝中曰：時(shí)常處家，與親隣相燕昵，與妻奴佃僕相酬酢，以習(xí)心對(duì)習(xí)事，因循隱約，固有密制其命而不覺(jué)者。纔出門，精神意思便覺(jué)不同。男子以天地四方為志，非閉門獨(dú)坐可了此生也。

胡仲虎曰：同人與隨之初，皆易涉于私。隨必出門而後有功，同人必出門而後無(wú)咎。

邱行可曰：兩戶為門，隂畫(huà)耦，門象。同人隨之初九，節(jié)之九二，皆前遇耦，故曰門。一扇為戶，陽(yáng)畫(huà)奇，戶象。節(jié)初九，亦前遇奇，故曰戶。

六二，同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝（句）。道也。

此柔得位得中而應(yīng)乎乾者也。宗指五而言，乾乃六十四卦陽(yáng)爻之祖，離之中爻乃乾中爻所變，是二者乾之裔，五者乾之宗也。其在人事，則道義之主盟，二與相應(yīng)，可謂得所依歸矣，何以有吝？聲氣應(yīng)求之味，非庸俗所知，或嗤其逐臭慕羶，或疑其植交樹(shù)黨，伏莽乘墉，皆吝中事也。象申以道之一字，所謂下士聞道大笑，不笑不足以為道，雖吝亦何傷哉！【私記】。

此卦以二為主，以五為用。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。【字書(shū)歲從步從戌，石經(jīng)作歲】。

象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

剛而不中，上無(wú)正應(yīng)，見(jiàn)二、五之同，不勝媢嫉，而伏莽升高，無(wú)所不至。對(duì)五而言，三在五之下，故曰伏，伏戎于莽，以伺五之隙。對(duì)二而言，三在二之上，故曰升，升其高陵，以窺二之動(dòng)。然以三求二，則理既不正，以三攻五，則勢(shì)又不敵，是以三歲不興。卦惟三、四不言同人，二與五相同，而三、四有爭(zhēng)奪之象，非同者也。三與五隔三爻，故曰三歲。象言敵剛，恐人誤以為攻二也。

李子思曰：天下之理，萃則必爭(zhēng)。卦以相同為義，而三則伏戎，四則乘墉，五則師克。嗚呼！出而與人同，至易至簡(jiǎn)之事，而乃如此。故易中必知險(xiǎn)，簡(jiǎn)中必知阻，不學(xué)易者，殆不可以涉世也。

胡庭芳曰：凡卦爻數(shù)，自初數(shù)之至上為六：或以一爻為一歲，同人三歲不興，坎三歲不得，豐三歲不覿，既濟(jì)三年克之，未濟(jì)三年有賞於大國(guó)；或以一爻為一月，臨至于八月有兇；或以一爻為一日，復(fù)七日來(lái)復(fù)；或以一爻為一人，需不速之客三人來(lái)，損三人行則損一人；或以一爻為一物，訟鞶帶三褫，晉晝?nèi)杖樱瑤熗跞a命，比王用三驅(qū)，暌載鬼一車，解田獲三狐，損二簋可用亨，萃一握為笑，革言三就，旅一矢亡，巽田獲三品之類。莽，草生廣野曰莽。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

夫攻之不克，而後乘墉。既曰乘墉，無(wú)有不克，而曰弗克，非力不足，義弗克也。義者，二五相與之義，四竭其伎倆，不能離間，故曰弗克。既弗克矣，更有何吉？其吉?jiǎng)t困而反則也。則即義也，朋友義合，薰蕕不同器，如法度之不可淆亂，所謂則也。義弗克，便是則困。則困而親者自親，疎者自疎，不相攻擊，彼此相安，便是反則，便是吉。四與五隣，又在三上，故曰乘墉【私記】。

鄭申甫曰：凡卦言不克者，皆陽(yáng)居隂位。惟其陽(yáng)，故有訟有攻；惟其隂，故不克訟不克攻。訟之九二、九四，同人之九四，皆是物也，可例見(jiàn)矣。

鄒黍囘曰：九三以剛居剛，與離同體，不虞六二之不從已。惟忌九五之能得二，故專以敵五為心，究其不興也，為勢(shì)屈。九四以剛居柔，與乾為體，故不敢敵五，專以攻二為事，謂二折而入于我，五自莫能爭(zhēng)也，究其不克也，為理屈。

或以三、四兩爻為求同于二者，非也。伏莽乘墉，豈求同之事？三、四介二、五之中，蓋忌其同而造謀啟釁，以離間之者也。三惡五之親二，故有犯上之心；四忌二之比三，故有陵下之志。金百煉而愈勁，水萬(wàn)折而必東。若無(wú)伏戎乘墉，一番大險(xiǎn)阻，不見(jiàn)六二臭味之真，亦不見(jiàn)九五力量之大，使六二不蒙于宗之吝，亦何以荅五號(hào)咷大師之情哉？【私記】。

楊敬仲曰：六二以一柔弱之君子，而能抗九三、九四兩剛強(qiáng)之小人，一則隂消而使之不興，一則深媿而使之自反者，中正而已矣。人臣茍中正矣，何強(qiáng)之不若？何弱之不振？

九五，同人先號(hào)咷而後笑，大師克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

卓去病曰：九五剛健中正，非情欲愛(ài)憎所能牽，亦非是非議論所可狥，其不能遽同而相遇者，輔嗣所謂執(zhí)剛用直，衆(zhòng)未樂(lè)從，近隔二陽(yáng)，未獲厥志也。羣譁衆(zhòng)咻，一國(guó)若狂，此非大有主張，堂堂斷斷，必不能使衆(zhòng)心恊一，公論和同，故曰先號(hào)咷而後笑。大師克相遇，二五為三四間隔，結(jié)鬱之念不能自吐，故取象號(hào)咷。及其相遇，懽暢之情亦非可言喻，故取象後笑。夫二五同心同德，物猶間之，君臣朋友以間而離者，可勝言哉？師莫大于君心，而兵革為小；克莫難於小人，而敵國(guó)為易。象以相遇歸之相克，蓋讒諂聲色非大懲創(chuàng)，無(wú)以破淟涊之情，而杜離間之隙，故曰乾行，曰惟君子為能通天下之志。此詞是就既遇後追論之若此。

先字最可味。夫人之同，不是臨期作合，其先必有默相契者，故物不得而間之也。九五至正之性，物不能撓，故變正為直。

朱康流曰：卦以二體為二人，則君子相與，無(wú)小人以間之，故涉險(xiǎn)而自通。爻以六位為六人，則君子不能自通，而間以小人，故用威而始克。

唐凝菴曰：二柔不能勝三四之剛強(qiáng)，以同五；五剛中正能勝三四之不中不正者，以同二。象以同人于野，歸之乾行者以此。

胡仲虎曰：五剛中正，而有應(yīng)於六二，故先號(hào)咷而後笑。旅上九剛不中正，而無(wú)應(yīng)于九二，故先笑而後號(hào)咷。號(hào)，呼咷，哭聲。

上九，同人于郊，無(wú)悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

上雖乾體而居卦上，於二之得位得中既有所不應(yīng)，於三四之相攻相敵又有所不屑，不過(guò)與一二孤潔之士相與耳。以其無(wú)所茍同，則可以無(wú)悔；以其莫與共立，則志猶未得。曰志未得，聖人之志可知矣；志未得，與通天下之志反。

爾雅云：邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。

丘行可曰：同人六爻以六二一隂為卦主，上下五陽(yáng)皆欲同之，有應(yīng)而同者，五是也；有比而同者，初是也；有遠(yuǎn)而無(wú)與同者，上是也；有爭(zhēng)而不能同者，三四是也。同人之道難矣哉！