【周易上經(jīng)】第23卦-剝卦?山地剝卦（坤下艮上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷五》

?【坤下艮上】

剝：不利有攸往。【說(shuō)文：剝，裂也。從刀，從錄。錄，刻割也。錄亦聲】。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長(zhǎng)也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

夬曰剛決柔，剝?cè)蝗嶙儎偂＞庸麛啵∪嗽幾H。君子之去小人，明白痛快，故曰決。小人之去君子，萋斐浸潤(rùn)，日銷月鑠而不知，故曰變。變則天下盡為小人，見(jiàn)小人力量之大，亦見(jiàn)世道氣運(yùn)之厄。

君子未嘗一日忘情于世，何事不宜往？況剝之時(shí)，正撥亂為治之際，而曰不利有攸往者，不是不肯，不是不能，只為一卦五隂，小人長(zhǎng)的時(shí)節(jié)，任你滿腔熱血滿懷，經(jīng)濟(jì)通用不著，所以不利有攸往。復(fù)利有攸往，則曰剛長(zhǎng)；剝不利有攸往，則斥言小人長(zhǎng)，惟恐君子之不警醒也。復(fù)曰順行，剝?cè)豁樦梗ろ橍拗埂ｍ樥撸朐Ｖ模恢拐撸瑘?jiān)忍之大力。解黨禍者，陳寔之臨；延唐祚者，方慶之對(duì)。皆順而止之，非逆而止之也。消息盈虛，皆以陽(yáng)言，尚者尊而奉之，曰此天行也，敢分毫相悖哉？剝、復(fù)皆曰天行，原始要終，君子皆不以己與之，唯順天時(shí)行而已。

潘去華曰：順止不徒隱身晦跡，一意推委，靜觀天行，為世道計(jì)，為衆(zhòng)君子計(jì)，不犯手，不違時(shí)，寧耐委蛇于小人之間，靜以乘其間而圖之，正是尚消息盈虛之處。若人不畏禍，天未厭亂，妄有舉動(dòng)，載胥及溺而已。

張彥陵曰：彖言柔變剛，小人長(zhǎng)，釋卦名義已盡。復(fù)曰順止，曰觀象，曰消息盈虛，曰天行，娓娓不厭者，何也？聖人說(shuō)到剝字，慘然不樂(lè)，惟恐君子于此一動(dòng)意氣，一露鋒芒，并碩果亦無(wú)再生之望，故視止行遟，丁寧反覆如此。

剝，剝也。上剝字主上九以受剝者言，下剝字主五隂以剝陽(yáng)者言。

象曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。

山附于地，頹塌傾陷，如梁山崩之類。象以厚薄上下取象，而不以隂陽(yáng)消長(zhǎng)為義。下剝上者，成卦之義。上厚下者，治剝之道。厚下，坤土之象。安宅，艮止之象。

孔疏：剝之為義，從下而起，故在上之人，當(dāng)須豐厚於下。子瞻曰：身安而民與之，則剝者自衰，不與之較也。

初六：剝牀以足，蔑貞，兇。【六書(shū)正譌：蔑，從苜，戍聲。俗從，從戊，誤】。

象曰：剝牀以足，以滅下也。

剝是五隂剝陽(yáng)，而爻詞則以陽(yáng)受剝?yōu)榱x，易法如此。人以牀為安，牀以足為安。小人之剝君子，不遽肆屠戮，但多方搖撼，使之寢處不便，夢(mèng)寐不寧，不得一曰安于朝廷之上，而後正氣全無(wú)，化為鬼蜮，故蔑貞兇。貞者，天人之大命也，而蔑之有不兇乎？?jī)磩t君子小人同歸於盡，蠧蟲(chóng)食木，木盡而蟲(chóng)亦亡。兩爻重言之者，傷之深，戒之切也【私記】。

顔應(yīng)雷曰：牀在人下，足又在牀下，剝自下起。詩(shī)稱楊園之道，倚于畝丘。小人欲害君子，每自微者始。趙高欲奪秦權(quán)，因小臣正，先非刺高殺之，而後誅戮肆行。王鳳擅漢，使尚書(shū)劾奏京兆，下獄死，而後專行無(wú)忌。剝牀以足，猶云剝牀之足云爾。用以字，見(jiàn)小人作用處。

剝一陽(yáng)在上，五隂在下，有牀之象。蔑與滅字不同。蔑，蔑視也，藐然若無(wú)之意。滅，消滅也，必磨滅殆盡而後已。輔嗣曰：蔑猶削也。仲逹曰：蔑謂微蔑。

吳幼清曰：削竹者曰蔑。

六二，剝牀以辨，蔑貞兇。

象曰：剝牀以辨，未有與也。

孔安國(guó)曰：辨者，牀之幹，謂牀之下、足之上分辨處也。因象求理，國(guó)事之是非，人品之邪正，全要分別明白，然後天清日明，君子可展其手足，小人變亂是非，混淆邪正，令人無(wú)所適從，而後紀(jì)綱法度蕩然殆盡，此小人絶妙作用。

象申之曰：未有與此卦一陽(yáng)在上，勢(shì)孤援寡，五隂在下，成羣結(jié)黨，衆(zhòng)口鑠金，羣輕折軸，君子無(wú)開(kāi)口處，天下事可知矣【私記】。

邱行可曰：凡隂陽(yáng)相應(yīng)為有與，困九四應(yīng)，初六言有與。隂陽(yáng)不應(yīng)為無(wú)與，井九二不應(yīng)，九五言無(wú)與。咸六爻皆應(yīng)，則謂感應(yīng)以相與。艮六爻皆不應(yīng)，則謂敵應(yīng)不相與。此言未有與者，言當(dāng)剝之時(shí)，在上未有以應(yīng)隂，無(wú)以止隂之進(jìn)也。

六三，剝之，無(wú)咎。

象曰：剝之無(wú)咎，失上下也。

羣隂剝陽(yáng)，三獨(dú)與上應(yīng)，雖處?kù)秳儯梢詿o(wú)咎。上下各有二隂，應(yīng)陽(yáng)則失上下。

郭相奎曰：剝之無(wú)咎，謂剝卦之無(wú)咎，惟此六三也。三以失上下而無(wú)咎，猶坤以喪朋而有慶。

三應(yīng)上，不言其得而言其失。蓋羣隂得志之際，俱以比周黨惡為事，故聖人言三之無(wú)咎，正以其失上下為美，所以破一時(shí)人情之惑也。

袁機(jī)仲曰：剝以近陽(yáng)者為善，應(yīng)陽(yáng)者次之。近陽(yáng)者，六五是也，故無(wú)不利。應(yīng)陽(yáng)者，此爻是也，故無(wú)咎。

六四，剝牀以膚，兇。

象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。

崔憬謂：膚，薦席也。剝牀及膚，故曰切近災(zāi)。若謂體膚之膚，豈止切近而已。是時(shí)貞之名號(hào)不存，蔑之慘毒亦不必言矣，故直曰兇，蓋咎君子去之不早也。

六五，貫魚(yú)以宮人寵，無(wú)不利。

象曰：以宮人寵，終無(wú)尤也。

剝至四，兇矣。過(guò)此非聖人所忍言，故別設(shè)一義，以開(kāi)小人遷善之門。若曰與其剝陽(yáng)而至于兇，孰若承陽(yáng)之為利哉？魚(yú)與宮人，隂類。貫，以柔制之也。寵，以愛(ài)御之也。五統(tǒng)羣隂，如后統(tǒng)衆(zhòng)妾。衆(zhòng)隂戴陽(yáng)，如后以衆(zhòng)妾進(jìn)御于王，而獲寵愛(ài)之象。無(wú)不利，猶言無(wú)害，蓋深慰之也。象言非徒無(wú)害，抑且終無(wú)尤。始而剝陽(yáng)則有尤，終而承陽(yáng)則無(wú)尤矣。所以破小人之疑情，示君子之弘量。

劉元炳曰：五雖承陽(yáng)，而于隂為極盛，即以為宮人，而陽(yáng)微於外，隂盛于內(nèi)，何利之有？詳觀此爻，全重在艮。艮有止義，二隂方長(zhǎng)，而艮以陽(yáng)剛止于其上，以尊馭卑，以剛禦柔，防微之道尊，閑邪之力大，下之不嫌於羣隂，上之不疑于尊位，故曰無(wú)不利。

朱康流曰：剝至于五已極矣，而一陽(yáng)止於其上，屹然不可動(dòng)搖。五不能復(fù)有所往反，率羣隂以媚于陽(yáng)，蓋勢(shì)盛則作威，計(jì)窮則效欵，隂柔之性然也。無(wú)不利者，上九之功，非六五之能，而聖人因以為五勸，故隱其剝陽(yáng)之惡，而著其從陽(yáng)之善，以改過(guò)為五之利也。如不恃陽(yáng)之有以制隂，而徒望隂之從陽(yáng)，豈可得哉？子瞻曰：四以下，貫魚(yú)之象也。自上及下，施寵均則勢(shì)分，勢(shì)分則害淺，以宮人之寵寵之，不及以政也。不及以政，豈惟自安，亦以安之，故無(wú)不利。聖人之?dāng)溔艘玻萜浠蛴校テ涮酰缲?zé)之以必?zé)o，則彼有不從而已矣。

焦弱侯曰：三力小，僅能以身應(yīng)上，不免失其上下。五位尊，其力大，乃能率羣隂以聽(tīng)於陽(yáng)。此無(wú)咎與無(wú)不利所以分也。

張彥陵曰：此堅(jiān)小人從正之念也。小人不知義理，只知利害。聖人分剖利害兩塗，以示趨避。若曰如彼則兇、則咎、則剝廬，如此則無(wú)咎、則無(wú)不利，則終無(wú)尤變化。小人之術(shù)，全在于此。

丘行可曰：遯、剝皆隂長(zhǎng)之卦，遯隂猶微，故九三言制隂之道，曰畜臣妾吉。剝隂已極，故六五言隂從陽(yáng)之道，曰以宮人寵。畜隂之權(quán)在陽(yáng)，則告陽(yáng)以制隂。剝陽(yáng)之權(quán)在隂，則敎隂以從陽(yáng)。胡庭芳曰：聖人于觀四取觀光之義，于剝五又取統(tǒng)率羣隂之義，其扶抑如此。六五下統(tǒng)羣隂，駢頭相次，貫魚(yú)之象。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

焦弱侯曰：衆(zhòng)木搖落，一果獨(dú)留，食之則斷絶其種，故不曰未食而曰不食，蓋天意所在，人不得而食之也。召平、董公、魯兩生、四皓之流，士不以秦而賤也。伏生、浮丘伯之徒，經(jīng)不以秦而亡也。萬(wàn)石君之家，俗不以秦而變也。

質(zhì)菴曰：龍蛇蟄而身不死，草木落而根不枯，人心旦晝牿而夜氣不息，故天地之心見(jiàn)于復(fù)而已存于剝。

聖人于碩果不食下，特書(shū)君子小人兩來(lái)之語(yǔ)，情詞最苦。當(dāng)此羣小充塞之際，尚有一老巋然獨(dú)存，正如萬(wàn)木蕭條，而一果高懸，見(jiàn)者驚歎，竟不知其為何物。若是君子，社稷蒼生荷其持載；若是小人，求一把茅蓋頭不可得矣。一絲九鼎，關(guān)係甚大，望之深，悲之切，聖人之情見(jiàn)乎詞如此。玩詞云：天若祐晉，則為謝安之止桓溫，而天下皆得所載。天不祐漢，則為王允之死於?汜，而小人亦相隨以亡。斯二者，天也。此爻獨(dú)不言吉兇，聖人之意深矣【私記】。

劉牧曰：果不見(jiàn)食者，葉為之蔽。上九不見(jiàn)食，三、五為之蔽。六三應(yīng)上九而寧失羣隂之心，六五比上九而率羣隂以求一陽(yáng)之寵，此皆天意，非人力也。

君子守道固窮，人亦無(wú)如之何。

或曰：民之望也，不可殺。或曰：不足殺，及乎事過(guò)，又不可得而殺也。是以常在象特掲出民字，謂當(dāng)時(shí)公卿大夫無(wú)一不肆其攻擊，君子之身不能一日安于朝廷，而草野之民擁護(hù)推戴，此正良心不死，世道來(lái)復(fù)之機(jī)也。不然，君子更何所倚藉哉？【私記】

聖人嘗以無(wú)咎許三，以無(wú)不利許五，而要?dú)w則斷以為不可用。小人之可畏如此。

《周易玩辭困學(xué)記》卷五

<經(jīng)部,易類,《周易玩辭困學(xué)記》>