【周易十翼】系辭?下傳-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷七十》下二

　　欽定四庫(kù)全書

　　大易粹言卷七十　　　　宋　方聞一　編

　　繫辭下二

　　子曰乾坤其易之門邪乾陽(yáng)物也坤隂物也隂陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w以體天地之撰以通神明之德其稱名也雜而不越於稽其類其衰世之意邪

　　伊川先生曰或曰乾坤易之門其義難知餘卦則易知也曰乾坤天地也萬(wàn)物烏有出天地之外者乎知道者統(tǒng)之有宗則然也而在卦觀之乾坤之道簡(jiǎn)易故其辭平直餘卦隨時(shí)應(yīng)變?nèi)螣o(wú)常尤為難知也知乾坤之道者以為易則可也【經(jīng)說(shuō)】

　　橫渠先生曰推而行之存乎通所謂合德隤然確然所謂有體乾於天為陽(yáng)於地為剛於人為仁坤於天則隂於地則柔於人則義先立乾坤以為易之門戶既定剛?cè)嶂w極其變動(dòng)以盡其時(shí)至于六十四此易之所以教人也

○其文詞錯(cuò)綜而條理不雜

○世衰則天人交勝其道不一易之情也【人一作理並易說(shuō)】龜山楊氏曰問(wèn)易曰乾坤其易之門耶所謂門莫是學(xué)易自此入否曰不然今人多如此說(shuō)故有喻易為屋室謂其入必有其門則乾坤是也為此言者只為元不曉易夫易與乾坤豈有二物孰為內(nèi)外謂之乾坤者因其健順而命之名耳乾坤即易易即乾坤故孔子曰乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易蓋無(wú)乾坤則不見(jiàn)易非易則無(wú)乾坤謂乾坤為易之門者隂陽(yáng)之氣有動(dòng)靜屈伸爾一動(dòng)一靜或屈或伸闔闢之象也故孔子又曰闔戶謂之坤闢戶謂之乾所謂門者如此老子曰天地之間其猶槖籥乎夫氣之闔闢往來(lái)豈有窮哉有闔有闢變由是生其變無(wú)常非易而何大抵看易須先識(shí)他根本然後有得夫易求之吾身斯可見(jiàn)矣豈應(yīng)外求張橫渠於正蒙中曾略說(shuō)破云乾坤之闔闢出入息之象也非見(jiàn)得徹言不能及此某舊曾作明道哀詞云通闔闢於一息兮尸者其誰(shuí)蓋言易之在我也人人有易不知自求只於文字上用功要作何用

○問(wèn)乾坤即隂陽(yáng)之氣否曰分明說(shuō)乾陽(yáng)物坤隂物既是隂陽(yáng)又曰乾坤何也曰乾坤止言其健順爾欲識(shí)本根須是知體同名異自然意義曉然【並語(yǔ)録】白雲(yún)郭氏曰此章論易之為書也乾坤二卦在易之書猶易之門學(xué)者首當(dāng)明乾坤之義也自道言之三才之內(nèi)無(wú)非物乾坤雖非天地萬(wàn)物以類言之亦陽(yáng)物隂物也況在易之乾坤見(jiàn)於卦象者乎乾坤合隂陽(yáng)之德而後有剛?cè)嶂w蓋言先得乾坤隂陽(yáng)之道而後見(jiàn)於象者剛?cè)嶂w具焉剛?cè)嶂w具則六十四卦由之而生故觀其象則可以體天地之撰明其義則可以通神明之德矣六十四卦稱名雖雜而不越乎乾坤剛?cè)嶂坏酪不溲灾惒贿^(guò)於幾微禍福吉兇悔吝豈皆衰世之意邪是亦聖人之情見(jiàn)乎辭也【易說(shuō)】

　　夫易彰往而察來(lái)而微顯闡幽開(kāi)而當(dāng)名辨物正言斷辭則備矣其稱名也小其取類也大其旨遠(yuǎn)其辭文其言曲而中其事肆而隱因貳以濟(jì)民行以明失得之報(bào)橫渠先生曰夫易彰往察來(lái)而微顯闡幽如坤初六驗(yàn)履霜於已然察堅(jiān)冰於將至之類一云數(shù)往知來(lái)其義一也

○顯者則微之使求其原幽者則闡之使見(jiàn)其用故曰其事肆而隱

○天下之理既已思盡思易之道百八十四爻變動(dòng)以寓之人事告人以當(dāng)如何時(shí)如何事若其應(yīng)也如何則吉如何則兇宜動(dòng)宜靜丁寜以為告戒此因貳以濟(jì)民行也【並易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰易之為書也所以彰往聖之道察方來(lái)之變而垂教於無(wú)窮其微顯闡幽所謂顯道神德行也開(kāi)明大道至于六十四其當(dāng)名辨物正言斷辭無(wú)或不備雖其稱名小者其取類大也旨遠(yuǎn)者道具於旨也辭文者道顯於辭也其言屈曲而發(fā)無(wú)不中其事肆直而理無(wú)不精開(kāi)明失得之報(bào)以濟(jì)民之所行故曰因貳貳者失得也斯道得則吉報(bào)之斯道失則兇報(bào)之故吉兇所以為失得之報(bào)也前言當(dāng)名謂卦也辨物謂象也正言爻彖之辭也斷辭繫之以吉兇者也【易說(shuō)】

　　易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎

　　伊川先生曰如言仁者不憂又卻言作易者其有憂患須要知用處各別也天下只有一箇憂字一箇怨字既有此二字聖人安得無(wú)之【劉元承手編】

　　橫渠先生曰諳識(shí)情偽吉兇之變故能體盡性命【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰易始於包犧而興於文王故曰中古作易者其有憂患乎蓋謂文王也說(shuō)者謂既有憂患則須修德以避患故明九卦為德之所用誤矣夫聖人修德又豈係於憂患乎而孔子言此者蓋以聖人居崇高之位道行於天下為帝為王參天地贊化育則易行乎其中矣固不必有作也及其道不行於天下而憂患天下後世之深欲力以斯文昭示來(lái)世則不得不作矣此文王所以蒙大難而作易也然則孔子道不行而繫易其亦所謂憂患者乎故憂患者蓋憂患後世之不復(fù)與聞斯道也【易說(shuō)】

　　是故履德之基也謙德之柄也復(fù)德之本也恒德之固也損德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也

　　橫渠先生曰巽德之制者量宜接物故曰制也【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰聖人用易上篇言之詳矣而修德之事或未盡也故舉九卦以明之夫擇可履而履之故為德之基謙以持之為德之柄復(fù)以反之為德之本恒以可久為德之固損其害己之欲故為德之修遷其益己之善故為德之裕困而不失其所亨故為德之辨改邑不改井井猶性也故為德之地巽以申命行事故為德之制此聖人以九卦成德於內(nèi)也【易說(shuō)】

　　履和而至謙尊而光復(fù)小而辨於物恒雜而不厭損先難而後易益長(zhǎng)裕而不設(shè)困窮而通井居其所而遷巽稱而隱

　　伊川先生曰益長(zhǎng)裕而不設(shè)謂固有此理而就上充長(zhǎng)之設(shè)是撰造也撰造則為偽也【周行已録】

　　橫渠先生曰履和而至和必以禮節(jié)之注意極佳

○益必實(shí)為有益如天之生物長(zhǎng)必裕之非虛設(shè)也

○益長(zhǎng)裕而不設(shè)益以實(shí)也妄加以不誠(chéng)之益非益也

○巽稱而隱順以逹志故事舉而意隱【並易說(shuō)】

○益物必誠(chéng)如天之生物日進(jìn)日息自益必誠(chéng)如川之方至日增日得施之妄學(xué)之不勤欲自益且益人難矣哉易曰益長(zhǎng)裕而不設(shè)信夫【銘諸牖以自詔正蒙】

　　白雲(yún)郭氏曰說(shuō)而應(yīng)乎乾和也辨上下定民志至也尊而謙益光之道也復(fù)之早辨不遠(yuǎn)復(fù)也剛?cè)峤詰?yīng)恒是以雜而不厭也懲忿窒欲先難後易也天施地生其益無(wú)方長(zhǎng)裕不設(shè)也不設(shè)者不居於一方也困窮而通人窮而道亨也井居其所而能遷其不窮之養(yǎng)也巽之申命其稱也順而入之其隱也此九卦之性情也【易說(shuō)】

　　履以和行謙以制禮復(fù)以自知恒以一德?lián)p以遠(yuǎn)害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權(quán)

　　明道先生曰巽以行權(quán)義理所順處所以行權(quán)【朱公掞問(wèn)學(xué)拾遺】

　　橫渠先生曰稱物平施隨所求小大與之此辨義也

○巽以行權(quán)者不巽則失其宜也【並易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰聖人因履之和以和行因謙之遜以制禮因復(fù)以自反於道因恒以不變其德因損以去其害己者因益以遷善因困而亨道則無(wú)怨尤於天人因井以辨勞民往來(lái)之有義因巽以行申命之權(quán)是皆聖人用九卦以見(jiàn)於有行也權(quán)者反於古而宜於今道之權(quán)也非小人之狙詐也堯舜傳賢而禹傳子權(quán)也夏尚忠商尚質(zhì)周尚文亦權(quán)也【易說(shuō)】

　　易之為書也不可遠(yuǎn)為道也屢遷變動(dòng)不居周流六虛上下無(wú)常剛?cè)嵯嘁撞豢蔀榈湟ㄗ兯m

　　橫渠先生曰心不存之是遠(yuǎn)也不觀其書亦是遠(yuǎn)也蓋其為道屢遷【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰人之於道不可須臾離也故於易不可遠(yuǎn)可離者非道可遠(yuǎn)者亦非易也易之為道數(shù)遷而變變動(dòng)未嘗止周流六爻或以下而升上或由上而降下以剛易柔以柔易剛不可以常道拘也唯變所適而已此之謂易之道也【易說(shuō)】

　　其出入以度外內(nèi)使知懼又明於憂患與故無(wú)有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常茍非其人道不虛行

　　白雲(yún)郭氏曰人之學(xué)道能不遠(yuǎn)易則出入行藏必謹(jǐn)其度外焉知懼則懼其失於有行內(nèi)焉知懼則懼其失於修身憂患者一己之憂患也故者天下之務(wù)也明於憂患與故則自一身以及天下無(wú)或不明也人能明此以不遠(yuǎn)易故也雖無(wú)師保教訓(xùn)常如父母之臨豈無(wú)自而然哉知易之道須臾不可遠(yuǎn)離而已如臨父母則敬易之心存焉易之言敬有二道有接物之敬需所謂敬之終吉是也有先物之敬坤所謂敬以直內(nèi)是也接物之敬有作有輟直內(nèi)之敬雖造次顛沛無(wú)時(shí)而非敬故常如父母之臨之也初率其辭而揆其方既有典常者聖人言學(xué)易之道也學(xué)者初循其辭以探其道而後可以得其典常典常大要也茍非其人能盡學(xué)易用易之道則易道安能有行於世哉然君子之於學(xué)也有二道有率其辭者自外入也故易之為書不可遠(yuǎn)有率其性者由中出也故中庸之道不可須臾離書不可遠(yuǎn)則道不可遠(yuǎn)矣道不可離則書不可離矣明乎此然後善學(xué)【易說(shuō)】

　　易之為書也原始要終以為質(zhì)也六爻相雜唯其時(shí)物也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其彖辭則思過(guò)半矣

　　橫渠先生曰於一卦之義原始要終究?jī)啥艘郧笃渲辛硠t各指所之非卦之質(zhì)也故吉兇各類其情指其所之

○初上終始三四非貴要之用非內(nèi)外之主中爻以要存亡吉兇如困卦正大人吉無(wú)咎蓋以剛中也小過(guò)小事吉大事兇以柔得中之類【並易說(shuō)】

○易為君子謀不為小人謀故撰德於卦雖爻有小大及繫辭其爻必諭之以君子之義【正蒙】

　　白雲(yún)郭氏曰前曰易之為書蓋明易之道此言易之為書蓋論卦爻之要皆終以學(xué)者之事且自一卦論之原始要終上下不遺為一卦之質(zhì)也卦名之義名其質(zhì)而已如乾之為乾也原始要終知乾之質(zhì)為健故名其卦曰乾至於潛見(jiàn)飛躍則非質(zhì)也六爻之義剛?cè)釀?dòng)靜吉兇悔吝之不同各從其時(shí)與物之異而已是則潛見(jiàn)飛躍之謂也此卦爻之義不能一也爻之初為難知及其上則易知者本末之不同也初者事之始事之微其辭則擬之而已故為難知上者事之終事之成其辭無(wú)隱故易知也若夫雜辨天下之物論撰衆(zhòng)人之德明二者之是非則非其中爻不能備矣蓋言初上本末不能具也說(shuō)者以二五為中爻此章論六爻相雜之道既言初上本末於其上則下言中爻者二五三四皆是也蓋二五三四皆為人道雜物撰德辨是非人事也故中孚以三四為中而王輔嗣亦疑初上之無(wú)位此言雜物撰德則兼天下之物與德為言非止二五君臣而已故知捨初上之餘皆中爻也而其辭言不備者謂非此四者不能備天下之象也學(xué)者要中爻之存亡吉兇以考其所居得失皆可以自知此所以不可遠(yuǎn)也彖辭明一卦之義物德是非存亡吉兇未能論辨者觀乎彖辭則思己過(guò)半矣此又言學(xué)易之要在夫彖也先儒或謂彖辭為文王卦下之辭非也直今之彖耳【易說(shuō)】

　　二與四同功而異位其善不同二多譽(yù)四多懼近也柔之為道不利遠(yuǎn)者其要無(wú)咎其用柔中也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪橫渠先生曰柔之為道不利遠(yuǎn)者柔之用近也【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰二四隂也三五陽(yáng)也隂陽(yáng)之功同而位則異也二之多譽(yù)中也四之多懼近君也此其善之不同也二四宜以柔居之而柔之用近不利遠(yuǎn)者則六二何其多譽(yù)乎然要其終所以無(wú)咎者六二之用柔中故也三之多兇五之多功其貴賤不同位有當(dāng)不當(dāng)也三五皆宜以剛居之而九三多兇者賤而失中也五則柔危而剛勝者貴而得中也上言中爻而此論二四三五蓋其同功而異位者皆中爻也王輔嗣不辨四者為中爻而反以初上為無(wú)位不知以六位言之則初上不得為無(wú)位以中爻言之自無(wú)初上也【易說(shuō)】

　　易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非它也三才之道也道有變動(dòng)故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當(dāng)故吉兇生焉

　　伊川先生曰惟人氣最清可以輔相裁成天地設(shè)位聖人成能直行乎天地之中所以為三才天地本一物地亦天也只是人為天地心是心之動(dòng)則分了天為上地為下兼三才而兩之故六也【附呂與叔東見(jiàn)録】橫渠先生曰故曰爻爻者交雜之義【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰易之為書廣大無(wú)不備者蓋有三才之道焉故六畫非它也兼三材而兩之之道也一卦之道各有變動(dòng)因其變動(dòng)而別言之故為爻此言六位之辨也爻有貴賤上下之等故曰物物謂二四三五之類是也物雜無(wú)六則以剛?cè)嵯辔墓试晃奈闹?dāng)其位則吉九之於五六之於二是也文之不當(dāng)其位則兇六之於三九之於四是也大致如此故曰吉兇生焉【易說(shuō)】

　　易之興也其當(dāng)殷之末世周之盛德邪當(dāng)文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無(wú)咎此之謂易之道也

　　橫渠先生曰剛?cè)徨e(cuò)雜美惡渾淆文王與紂當(dāng)之矣

○百物不廢細(xì)無(wú)不察也【並易說(shuō)】

○顯道者危使平易使傾懼以終始其要無(wú)咎之道也【正蒙】

　　白雲(yún)郭氏曰文王遭紂之世蒙大難而演易是故其辭危危懼也懼斯道之不聞於天下後世也後世得其言則危者可平失其言則易者可傾其道甚大天地之間無(wú)不備是以天下無(wú)廢物懼人以終始則使人慎終如始安不忘危存不忘亡要其歸終使無(wú)咎而已此所謂易之道也說(shuō)者或以危為述憂危之事使後世危懼避患或以危為微不正之辭二者皆非聖人之道也【易說(shuō)】

　　夫乾天下之至健也德行恒易以知險(xiǎn)夫坤天下之至順也德行恒簡(jiǎn)以知阻能說(shuō)諸心能研諸侯之慮定天下之吉兇成天下之亹亹者

　　橫渠先生曰擬議云為非乾坤簡(jiǎn)易以立本則易不可得而見(jiàn)也簡(jiǎn)易故能悅諸心知險(xiǎn)阻故能研諸慮

○簡(jiǎn)易然後知險(xiǎn)阻簡(jiǎn)易理得然後一以貫天下之道繫辭言能研諸慮止是剩侯之二字說(shuō)者就而解諸侯有為之主若是者即是隨文耳

○太虛之氣隂陽(yáng)一物也然而有兩健順而已又不可謂天無(wú)意陽(yáng)之健不耳何以發(fā)散【並易說(shuō)】

○至健以易至順而簡(jiǎn)故其險(xiǎn)其阻不可階而升不可勉而至仲尼猶天九五飛龍?jiān)谔炱渲乱灰病菊伞?/span>

　　白雲(yún)郭氏曰橫渠曰恒易故知險(xiǎn)恒簡(jiǎn)故知阻又曰易簡(jiǎn)故能悅諸心險(xiǎn)阻故能研諸慮或者言亹亹勉也以意逆之則謂天下之事功也定吉兇成亹亹皆由乾坤之易簡(jiǎn)故也諸侯之慮侯之為衍字故王輔嗣曰能說(shuō)諸心能研諸慮【易說(shuō)】

　　是故變化云為吉事有祥象事知器占事知來(lái)天地設(shè)位聖人成能人謀鬼謀百姓與能

　　橫渠先生曰言易於人事終始悉備行善事者易有祥應(yīng)之理萌兆之事而易具著見(jiàn)之器疑慮而占則易示將來(lái)之驗(yàn)有以見(jiàn)天地之間成能者聖人而已能畏信於易者雖百姓之愚能盡人鬼幽明之助

○天能為性人謀為能大人盡性不以天能為能而以人謀為能故曰天地設(shè)位聖人成能

○天人不須強(qiáng)分易言天道則與人事一袞論之若分別則是薄乎云耳自然人謀合蓋一體也人謀之所經(jīng)畫亦莫非天理耳【並易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰易曰天地設(shè)位聖人成能與天地參之謂也【中庸解】

　　白雲(yún)郭氏曰凡人道變化云為之間吉事則先見(jiàn)其祥象事則先知其器占事則知方來(lái)皆言人事不能先易是以定天下之吉兇成天下之亹亹也

○天地設(shè)位於上下而已不能自成其能也唯聖人成其能以備三才之道此所以參天地而贊化育也聖人亦豈自謂其能哉人謀鬼謀百姓與其能而已所以致是者有道存焉道者易也既曰人謀又言百姓者猶洪範(fàn)之言卿士庶民也【易說(shuō)】

　　八卦以象告爻彖以情言剛?cè)犭s居而吉兇可見(jiàn)矣變動(dòng)以利言吉兇以情遷

　　橫渠先生曰八卦有體故象在其中錯(cuò)綜為六十四爻彖所趨各異故曰情言

○能變通則盡利累於其情則?於吉兇矣【並易說(shuō)】

○辭各指其所之聖人之情也指之以趨時(shí)盡利順性命之理臻三極之道也能從之則不?於兇悔矣所謂變動(dòng)以利言者也然爻有攻取愛(ài)惡本情素動(dòng)因生吉兇悔吝而不可變者乃所謂吉兇以情遷者也能深存繫辭所命則二者之動(dòng)見(jiàn)矣【正蒙】

　　白雲(yún)郭氏曰八卦有象而未有言故以象告六十四卦之後有爻彖之辭故曰以情言剛?cè)嵯嚯s而後有得失故吉兇可見(jiàn)是三者皆卦所具之情也變動(dòng)以利言者聖人變而通之以盡利故變動(dòng)主於利也吉兇以情遷者卦之吉兇因人善惡而遷也【易說(shuō)】

　　是故愛(ài)惡相攻而吉兇生遠(yuǎn)近相取而悔吝生情偽相感而利害生

　　伊川先生曰易爻應(yīng)則有時(shí)而應(yīng)又遠(yuǎn)近相取悔吝生【游定夫録】

　　橫渠先生曰凡卦之所利與爻之所利皆變通之宜也如利建侯利艱貞誠(chéng)則順理而利偽則不循理而害易言情偽相感而利害生則是專以人事言故有情偽利害也屈伸相感而利生此則是理也惟以利言【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰六爻剛?cè)岣饕蚱鋹?ài)惡相攻而後有吉兇遠(yuǎn)或相應(yīng)近或不相得則有悔吝此皆言爻之情也亦猶在人情偽相感而生利害與爻一也【易說(shuō)】

　　凡易之情近而不相得則兇或害之悔且吝

　　白雲(yún)郭氏曰凡易之情與人之情何以異哉自六爻觀之相近而不相得則兇矣雖無(wú)不相得或少害之亦悔且吝也人之情蓋亦猶是此蓋重釋上言吉兇悔吝利害之說(shuō)以先言人之情偽相感故此復(fù)言幾易之情【易說(shuō)】

　　將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈

　　白雲(yún)郭氏曰六者之辭宜無(wú)與於易焉然由六者觀之則易之辭蓋無(wú)是也然聖人作易所以無(wú)是六者之辭者以聖人之辭出於道未嘗出於胷中之私也六者之人所以有六者之辭者各因其心之私而不自知其為是言也以是知衆(zhòng)人之所任者心而聖人之所任者道也凡心善惡皆私也惟道為天下之大公故足以洗心【易說(shuō)】

　　大易粹言卷七十

<經(jīng)部,易類,大易粹言>