【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷三》

　　欽定四庫全書

　　大易粹言卷三　　　　　宋　方聞一　編

　　【震下坎上】

　　伊川先生曰屯序卦曰【一無曰字】有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也萬物始生鬱結(jié)未通故為盈塞於天地之間至通暢茂盛則塞意亡矣天地生萬物屯物之始生故繼乾坤之後以二象言之雲(yún)雷之興隂陽始交也以二體言之震始交於下坎始交於中隂陽相交乃成雲(yún)雷隂陽始交雲(yún)雷相應(yīng)而未成澤故為屯若已成澤則為解也又動(dòng)於險(xiǎn)中亦屯之義隂陽不交則為否始交而未暢則為屯在時(shí)則天下屯難未亨泰之時(shí)也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰易為三才之書其言道則三才之道也天地人雖均為三才獨(dú)人道雜而多端無天地之純?nèi)始儎倿榍M天道純?nèi)釣槔ざM地道至於人事不齊一卦不足以盡故自屯至未濟(jì)共為人道以配乾坤是以諸卦所載人事為多而人道自此明矣然則人道以六十二卦而後能配乾坤所謂乾以易知坤以簡(jiǎn)能歟【易說】

　　屯元亨利貞勿用有攸往利建侯

　　伊川先生曰屯有大亨之道而處之利在貞固非貞固何以濟(jì)屯方屯之時(shí)未可有所往也天下之屯豈獨(dú)力所能濟(jì)必廣資輔助故利建侯也【易傳】

○處屯難而有致亨之道其唯貞固乎然能守正不變者鮮矣【師說雜編】

　　橫渠先生曰勿用有攸往往則失其居矣【易說】

　　龜山楊氏曰屯極必亨故屯有亨之道元亨大亨也利貞利在正也與乾四德異矣勿用有攸往以初爻言也險(xiǎn)在前屯難方生也遽而往則行險(xiǎn)而犯難矣故曰勿用有攸往【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰天地?zé)o屯人與萬物皆有之物之始生及其未亨之時(shí)皆屯也故為人道之始乾坤之四德所以生萬物而康屯者故屯有得於乾坤之四德也然四德非一於屯也屯之所得者屯之時(shí)屯之事而已觀乾之彖萬物資始元也品物流形亨也各正性命保合太和利貞也是則天地之道始終在於萬物而萬物以人為首故屯為人道之始具四德而繼乾坤也人道始生而未成未可用有所往先於建侯者聖人配天地之德生萬物而康屯莫先此大公之道故也【易說】

　　彖曰屯剛?cè)崾冀欢y生動(dòng)乎險(xiǎn)中大亨貞雷雨之動(dòng)滿盈天造草昧宜建侯而不寧

　　伊川先生曰以雲(yún)雷二象言之則剛?cè)崾冀灰惨钥舱鸲w言之動(dòng)乎險(xiǎn)中也剛?cè)崾冀晃茨芡〞硠t艱屯故云難生又動(dòng)於險(xiǎn)中為艱屯之義

○所謂大亨而貞者雷雨之動(dòng)滿盈也隂陽始交則艱屯未能通暢及其和洽則成雷雨滿盈於天地之間生物乃遂屯有大亨之道也所以能大亨由夫【一無夫字】貞也非貞固安能出屯人之處屯有致大亨之道亦在夫【一無夫字】貞固也

○上文【一有既字】言【一有夫字】天地生物之義【一有是以字】此言時(shí)事天造謂時(shí)運(yùn)也草草亂無倫序昧冥昧不明當(dāng)此時(shí)運(yùn)所宜建立輔助則可以濟(jì)屯雖建侯自輔又當(dāng)憂勤兢畏不遑寜處聖人之深戒也【並易傳】廣平游氏曰屯宜建侯而不寜何也蓋屯難未解方且急賢才以自助故分土錫圭以報(bào)有功而崇有德又且與之戮力以弘濟(jì)艱難故雖建侯而不寜也若豫之建侯則四方無虞五刑不用要當(dāng)建諸侯以蕃屏王室而已以是建侯則寜矣武王歸馬放牛何不寜之有【易說】

　　龜山楊氏曰乾一索而得震隂陽始交也坎在上難生也隂陽始交而未成澤坎之所以為難也震動(dòng)而坎險(xiǎn)動(dòng)乎險(xiǎn)中合二體言之也止乎險(xiǎn)則蹇動(dòng)乎險(xiǎn)中則亨動(dòng)有亨之道也蓋險(xiǎn)非可止之地止則終於?而已矣故動(dòng)乃亨也夫屯難之初上下無常分貴賤無定位非正也屯難平而後君君臣臣而天下治故曰大亨貞言亨而後貞也雷雨之動(dòng)滿盈則屯解而澤下流矣

○天造草昧非寜居之時(shí)故宜建侯而不寜建侯所以自輔也使人各有主而天下定矣【並易說】

　　兼山郭氏曰屯者物之始生也草者之未齊昧者之未明勾者之未伸萌者之未達(dá)而有動(dòng)乎險(xiǎn)中之象終至於大亨貞也是以草者齊之昧者明之造物之始也建侯而不寜人倫之始也厥初生民無羽毛以蔽其身無爪牙以充其欲則必求其羣而比焉勢(shì)又不足則必求其強(qiáng)且大者而比焉此后王君公之所由立也故後世有天下者必思屯之所以利建侯而不寧則知所以為治矣【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰乾剛坤柔至屯而始交交則人道乃著然純隂疑於陽則戰(zhàn)況剛?cè)嶂荒軣o難乎以是知人道之患與天地異故繫辭言鼓萬物而不與聖人同憂是聖人不能無憂也屯之時(shí)處險(xiǎn)而不可動(dòng)故言勿用有攸往屯者也而天下草昧聖人不得不動(dòng)之時(shí)故言利建侯康屯之主也利建侯則動(dòng)乎險(xiǎn)中亦聖人所不得已也唯動(dòng)則得天地大亨萬物之貞道茍一於勿用有攸往則非康屯之主也雷雨之動(dòng)滿盈乎天地之間此天造草昧也建侯而不寧聖人法天而造草昧也聖人法天繼天而造草昧此屯所以繼乾坤之道也【易說】

　　象曰雲(yún)雷屯君子以經(jīng)綸

　　伊川先生曰坎不云雨而云雲(yún)者雲(yún)為雨而未成者也未能成雨所以為屯君子觀屯之象經(jīng)綸天下之事以濟(jì)於屯【一無屯字】難經(jīng)緯綸緝謂營(yíng)為也【易傳】

　　橫渠先生曰雲(yún)雷皆是氣之聚處屯聚也【易說】

　　廣平游氏曰經(jīng)綸者因性循理而治之無汨其序之謂也易於屯曰君子以經(jīng)綸言所以濟(jì)難當(dāng)如此也【中庸解】

　　龜山楊氏曰雷雨之動(dòng)滿盈則屯解矣雲(yún)雷而不雨卦之所以為屯也屯難未亨君子經(jīng)綸之時(shí)也【易說】兼山郭氏曰象在天成象在地成形事象之宜也在上則為雲(yún)在下則為雨亦事象之宜也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰坎在上為雲(yún)故雲(yún)雷屯坎在下為雨故雷雨作解雲(yún)而未雨所以為屯經(jīng)綸者經(jīng)綸天下之事建侯而不寧之謂也【易說】

　　初九磐桓利居貞利建侯象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也

　　伊川先生曰初以陽爻在下乃剛明之才當(dāng)屯難之世居下位者也未能便往濟(jì)屯故磐桓也方屯之初不磐桓而遽進(jìn)則犯難矣故宜居正而固其志凡人處屯難則鮮能守正茍無貞固之守則將失義安能濟(jì)時(shí)之屯乎居屯之世方屯於下所宜有助乃居屯濟(jì)屯之道也故取建侯之義謂求輔助也

○賢人在下時(shí)茍未利雖磐桓未能遂往濟(jì)時(shí)之屯然有濟(jì)屯之志與濟(jì)屯之用志在行其正也

○九當(dāng)屯難之時(shí)以陽而來居隂下為以貴下賤之象方屯之時(shí)隂柔不能自存有一剛陽之才衆(zhòng)所歸從也更能自處卑下所以大得民也或疑方屯于下何有貴乎夫以剛明之才而下於隂柔以能濟(jì)屯之才而下於不能乃以貴下賤也況陽之於隂自為貴乎【並易傳】

　　橫渠先生曰磐桓猶言柱石磐磐石也桓桓柱也謂利建侯如柱石在下不可以動(dòng)然志在行正也【易說】廣平游氏曰夫建侯王者事也而於初九言之者以剛動(dòng)之而不失其正其自任以天下之重蓋王佐才也象所謂君子以經(jīng)綸者非初九其誰耶故其體國(guó)致君宜以恊濟(jì)為意其曰利建侯者乃代天理物之職也【易說】

　　龜山楊氏曰得天下有道得其民斯得天下矣初以剛明之才處羣隂之下能以貴下賤也其才足以濟(jì)時(shí)之屯又能以貴下之宜其得民矣然猶盤旋未進(jìn)者志行正故也行一不義殺一不辜得天下不為所謂正也文王三分天下有其二可謂大得民也而猶服事商者亦行正而已矣故曰利居貞高明柔克利居貞者待時(shí)而動(dòng)不失正也聖人之有天下非私之也四海之內(nèi)共利之之為說共給之之為安故利建侯武王克商有未及下車而封者用此道也【易說】

　　兼山郭氏曰初九剛?cè)崾冀还史Q磐桓時(shí)止則止時(shí)行則行理之常也時(shí)有不得行是以宜待也陽上而隂下上貴而下賤亦理之常也其或以陽下隂以貴下賤者適時(shí)之變也是以康屯之道在於得民得民之道在於下下老子曰江海為百谷王以其下之也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰屯之時(shí)興事皆當(dāng)磐旋磐旋未決也居屯之道則當(dāng)居貞建侯如是之利可免磐旋矣

○剛?cè)崾冀欢y生則居屯者有不可動(dòng)之勢(shì)而天下萬物方資於濟(jì)屯之才則濟(jì)屯者為不可不動(dòng)之時(shí)以不可動(dòng)之勢(shì)而遇不可不動(dòng)之時(shí)此其所以磐旋也初九以剛明之才濟(jì)屯之難居正而靜不違勢(shì)建侯而動(dòng)不違時(shí)其於屯也何不利之有故雖磐旋而不失康屯之道故曰志行正也況以陽下隂大得民乎聖人經(jīng)綸建侯非自為也為民而已為民而得民其難濟(jì)矣夏商之季湯武其盡之【並易說】

　　六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也

　　伊川先生曰二以隂柔居屯之世雖正【一作五】應(yīng)在上而逼於初剛故屯難邅迴如辭【一有助字】也乘馬欲行也欲從正應(yīng)而復(fù)班如不能進(jìn)也班分布之義下馬為班與馬異處也二當(dāng)屯世雖不能自濟(jì)而居中得正有應(yīng)在上不失義者也然逼近於初隂乃陽所求柔者剛所陵柔當(dāng)屯時(shí)固難自濟(jì)又為剛陽所逼故為難也設(shè)匪逼於寇難則往求於婚媾矣婚媾正應(yīng)也寇非理而至者二守中正不茍合於初所以不字茍貞固不易至于十年屯極必通乃獲正應(yīng)而字育矣以女子隂柔茍能守其志節(jié)久必獲通況君子守道不回乎初為賢明剛正之人而為寇以侵逼於人何也曰此自據(jù)二以柔近剛而為義更不計(jì)初之德如何也易之取義如此

○六二居屯之時(shí)而又乘剛為剛陽所逼是其患難也至於十年則難久必通矣乃得反其常與正應(yīng)合也十?dāng)?shù)之終也【並易傳】

　　橫渠先生曰班布不進(jìn)之貌【易說】

　　龜山楊氏曰六二以隂柔乘剛故屯如邅如乘馬班如下馬為班言此屯而不能有行也初以陽下隂婚媾之象匪宼也二以柔順中正之資守常待應(yīng)而不從女子貞也與天下之大老異矣蓋初雖有剛明之才足以濟(jì)難而亨屯以之為君則未也守女子之貞宜其不字矣至其數(shù)極而反常則君臣之分正故十年乃字十?dāng)?shù)之終也君先而臣從君唱而臣和所謂常若綺里之徒漢初求之不可得而臣女子貞也晚出從太子遊反常故也【易說】

　　兼山郭民曰六二召雲(yún)者龍命呂者律其聽者非茍合而已也以位則配以居則正而不偶焉屯故也至於天道反常則應(yīng)之禮曰國(guó)有道不變?nèi)蓢?guó)無道至死不變其六二之謂乎【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰屯之世動(dòng)在險(xiǎn)中非隂柔之所宜也況六爻之中莫柔弱於六二故為在屯之邅者而有女子之象焉馬班如欲應(yīng)五而不能進(jìn)也初九之剛進(jìn)而見逼非為寇則婚媾耳六二居中待應(yīng)不為茍合宼婚不從故云不字至於十年屯難反常終從正應(yīng)則六二之處屯可謂女子之貞者矣伊川曰此自據(jù)二以柔近剛為義不計(jì)初之德為如何也易之取義如此所謂假初以明二非在二以明初也班如者舊以謂相牽不進(jìn)或謂班旋不進(jìn)伊川謂班分布之義與馬異處要之班如為列而未進(jìn)又不欲退處也【易說】

　　六三即鹿無虞唯入于林中君子幾不如舍往吝象曰即鹿無虞以從禽也君子舍之往吝窮也

　　伊川先生曰六三以隂【一無隂字】柔居剛?cè)峒炔荒馨餐途觿偠恢姓齽t妄動(dòng)雖貪於所求既不足以自濟(jì)又無應(yīng)援將安之乎如即鹿而無虞人也入山林者必有虞人以導(dǎo)之無導(dǎo)之者則唯?入于林莽中君子見事之幾微不若舍而勿逐往則徒取窮吝而已

○事不可而妄動(dòng)以從欲也無虞而即鹿以貪禽也當(dāng)屯之時(shí)不可動(dòng)而動(dòng)猶無虞而即鹿以有從禽之心也君子則見幾而舍之不從若往則可吝而困窮【一作窮困】也【並易傳】

　　橫渠先生曰處非其地故曰入于林中虞防禁也二以乘剛有寇故五若可親五屯其膏故不若捨之【易說】龜山楊氏曰六三居動(dòng)之極而不中正非居正者也待時(shí)而動(dòng)動(dòng)而不括故其出有獲當(dāng)屯難草昧之時(shí)動(dòng)不以正而上無應(yīng)以之濟(jì)屯是從禽而已即鹿無虞唯入于林中者也古者無事歲三田非以為遊豫也必有山澤之虞以菜其野蓋菜其野而後禽可即田而無虞是從禽而已林中非即鹿之所君子見幾不如舍之往斯吝窮矣【易說】

　　兼山郭氏曰六三在屯之時(shí)居動(dòng)之極貪於有獲肆欲從禽昧道而行以臨險(xiǎn)阻始求有得往益屯也不知所謂得人者昌失人者亡故也六三互體有艮庶幾有知止之心故曰君子幾不如舍也即鹿無虞以從禽也何必黔喙之謂乎其卦則屯其體則震其互體則止動(dòng)而求獲不知其向是以不如止也虞翻變文為麓或謂於義為贅且鹿之已即何必虞乎謂為贅辭則鉅鹿沙鹿皆當(dāng)同義故知從禽非專鹿也【易說】白雲(yún)郭氏曰虞翻王肅以鹿為麓先人曰如鉅鹿沙鹿之鹿故知從禽非專鹿也雍曰孟子言從禽獸而無厭書言外作禽荒則從禽禽荒皆謂田獵則此不止於鹿明矣六三以隂柔之才非中正之位居動(dòng)之極貪於有獲非處險(xiǎn)之道也曾不自度可動(dòng)之利雖即鹿也不過入于林中而已豈能有濟(jì)哉唯君子知幾不如舍之為得矣往則遇險(xiǎn)其道窮也【易說】

　　六四乘馬班如求婚媾往吉無不利象曰求而往明也伊川先生曰六四以柔順居近君之位得於上者也而其才不足以濟(jì)屯故進(jìn)而復(fù)止乘馬班如也已既不足以濟(jì)時(shí)之屯若能求賢以自輔則可濟(jì)矣初陽剛【一作剛陽】之賢乃是正應(yīng)己之婚媾也若求此陽剛【一作剛陽】之婚媾往與共輔陽【一無陽字】剛中正之君濟(jì)時(shí)之屯則吉而無所不利也居公卿之位己之才雖不足以濟(jì)時(shí)之屯若能求在下之賢親而用之何所不濟(jì)哉

○知己不足求賢自輔而後往可謂明矣居得致之地【一作位】已不能而遂已至暗者也【並易傳】

　　橫渠先生曰六四待求而往【易說】

　　龜山楊氏曰六四靜而正居險(xiǎn)而不妄動(dòng)者也故曰乘馬班如班如者有待而行也夫初以陽下隂求婚媾者也而四應(yīng)之求而往者也屯難之時(shí)智者以其謀勇者以其力競(jìng)時(shí)赴功者皆是也而四獨(dú)居險(xiǎn)而不為難待求而後往非擇義之明疇克耳故往吉無不利而孔子曰求而往明也若諸葛孔明之於先主其幾是乎【易說】

　　兼山郭氏曰六四屯雖可以有為之時(shí)又惡不由其道故志士不忘在溝壑勇士不忘喪其元取非其招不往也如不待招而往何哉【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰居屯之時(shí)有濟(jì)難之志而無濟(jì)難之才者六四也無其才則必資剛明之才與共濟(jì)難此所以班如有待於初九也初九正應(yīng)以陽下隂得婚媾之義彼求而我往是以吉無不利也六二不與初九而待正應(yīng)是之謂貞貞則正道存焉六四不近比九五下待初九求而後往是之謂明明則事業(yè)興焉此伊尹伯夷之所以辨也【易說】

　　九五屯其膏小貞吉大貞兇象曰屯其膏施未光也伊川先生曰五居尊得正而當(dāng)屯時(shí)若有剛明之賢為之輔則能濟(jì)屯矣以其無臣也故屯其膏人君之尊雖屯難之世於其名位非有損也唯其施為有所不行德澤有所不下是屯其膏人君之屯也既膏澤有所不下是威權(quán)不在己也威權(quán)去已而欲驟正之求兇之道魯昭公高貴鄉(xiāng)公之事是也故小貞則吉也小貞則漸正之也若盤庚周宣修德用賢復(fù)先王之政諸侯復(fù)朝謂以道馴致為之不暴也又非恬然不為若唐之僖昭也不為則常屯以至於亡矣

○膏澤不下及是其德施未能光大也人君之屯也【並易傳】龜山楊氏曰屯難之世履尊位而?乎險(xiǎn)中乘隂而無輔欲有為而力不足者也此人君之屯也人君之屯於其名位非有加損也膏澤不下於民力不足以有為而已若唐之文宗是也故曰屯其膏言澤不下流也以其欲有為而力不足故戒之曰小貞吉大貞兇小貞若武宗用李德裕之謀先取澤潞河北諸鎮(zhèn)置而不問是也故唐之威令幾於復(fù)振大貞若魯昭公高貴鄉(xiāng)公是也【易說】

○易曰屯其膏小貞吉大貞兇方屯難之時(shí)膏澤不敷權(quán)移於下政非己出人君之屯也權(quán)移於下而欲驟正之取兇之道也故大貞兇小貞漸而正之也孔子欲旅泰山者姑小貞之而已其後昭公卒至敗亡失此故也【語解】

　　兼山郭氏曰九五尊位大中慶賞之可行而時(shí)則屯也彼剛中之質(zhì)見揜於二隂膏澤不得下于民之象也坎雖潤(rùn)下特私其應(yīng)而已故小貞則吉也貞者事之幹也方屯之未寜而下有分民之臣上無蓼蕭之澤以及四海故大貞則兇也或以況魏晉之初蓋大器已移夫何屯膏之有【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰伊川先生曰人君之尊雖屯難之世於其名位非有損也唯其施為有所不行德澤有所不下是屯其膏人君之屯也既膏澤有所不下是威權(quán)不在己也威權(quán)去已而欲驟正之求兇之道魯昭公高貴鄉(xiāng)公之事是也故小貞則吉也小貞則漸正之也若盤庚周宣修德用賢復(fù)先王之政諸侯復(fù)朝以道馴致為之不暴也又非恬然不為若唐之僖昭也不為則常屯以至於亡矣雍曰九五位非不尊也處非不正也德非不中也見揜於二隂而有屯膏之象者蓋五方自屯於險(xiǎn)中豈能膏澤下於民哉然女子小人皆隂之類也能揜君之德者也能屯君之澤者也人君惑而好之乃所以自致其屯也【易說】

　　上六乘馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長(zhǎng)也伊川先生曰六以隂柔居屯之終在險(xiǎn)之極而無應(yīng)援居則不安動(dòng)無所之乘馬欲往復(fù)班如不進(jìn)窮厄之甚至於泣血漣如屯之極也若陽剛而有助則屯既極可濟(jì)矣

○屯難窮極莫知所為故至泣血顛沛如此其能長(zhǎng)久乎夫卦者事也爻者事之時(shí)也分三而又兩之足以包括衆(zhòng)理引而伸之觸類而長(zhǎng)之天下之能事畢矣【並易傳】

　　龜山楊氏曰險(xiǎn)難之極以隂柔居之乘剛而無輔無有為之資也乘馬班如泣血漣如而已班而不能有行也漣如傷之至也若唐之昭宣是已其危亡立至又何可長(zhǎng)者然則時(shí)終不可為歟曰有剛健之才尊德樂義擇賢而用之何不可之有【易說】

　　兼山郭氏曰上六易窮則變變則通通則久處屯之極不能變屯以求通雖曰加憂何可濟(jì)也是由寢積薪之上自謂曰安其能久乎二與四為不及上為過過而不知變是以及此【易說】

白雲(yún)郭氏曰康屯之道莫大於建侯不寧非優(yōu)柔不斷之所能濟(jì)也上六處屯之極乘馬班如同二四之道可謂優(yōu)柔不知變者矣故進(jìn)退猶豫終以自傷非可久之道也二之班如待正應(yīng)也四之班如待求而往也上六班如獨(dú)無所待進(jìn)退不決而自傷耳屯為柔弱待濟(jì)之時(shí)故乘馬班如皆欲待而有所之也【易說】

大易粹言卷三