文言曰坤至柔而動(dòng)也剛至靜而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時(shí)行

　　伊川先生曰坤道至柔而其動(dòng)則剛坤體至靜而其德則方動(dòng)剛故應(yīng)乾不違德方故生物有常隂之道不唱而和故居後為得而主利成萬物坤之常也含容萬類其功化光大也主字下脫利字坤道其順乎承天而時(shí)行承天之施行不違時(shí)贊坤道之順也【易傳】

○禹不矜不伐至柔也然乃見剛至大至剛以直此三者不可闕一闕一便不是浩然之氣如坤所謂直方大是也但坤卦不可言剛言剛則害坤體然孔子於文言又曰坤至柔而動(dòng)也剛方則剛也因問見李籲録明道語中卻與先生說別解至剛處云剛則不屈則是至剛已帶卻直意又曰以直道順理而養(yǎng)之則是以直字連下句在學(xué)者著工夫處說卻先生曰先兄無此言便不講論到此舊嘗令學(xué)者不要如此編録纔聽得轉(zhuǎn)動(dòng)便別舊曾看只有李籲一本無錯(cuò)編者它人多只依語時(shí)不敢改動(dòng)或脫忘一兩字便大別李籲卻得其意不拘言語往往録得卻是不知尚有此語只剛則不屈亦未穩(wěn)當(dāng)【張繹所録】

　　橫渠先生曰屈信動(dòng)靜終始各自別今以剛?cè)嵫灾畡t剛何嘗無靜柔何嘗無動(dòng)坤至柔而動(dòng)也剛則柔亦有剛靜亦有動(dòng)但舉一體則有屈信動(dòng)靜終始乾行不妄則坤順必時(shí)也

○效法故光【並易說】

　　白雲(yún)郭氏曰坤雖以柔靜為主茍無方剛之德不足以含弘光大後得主而有常矣含萬物含弘也化光光大也所謂其靜也翕其動(dòng)也闢也然而要坤之至以順承天而行以時(shí)而已此重明卦彖之意【易說】

　　積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅(jiān)冰至蓋言順也

　　伊川先生曰天下之事未有不由積而成家之所積者善則福慶及於子孫所積不善則災(zāi)殃流於後世其大至於弒逆之禍皆因積累而至非朝夕所能成也明者則知漸不可長小積成大辯之於早不使順長故天下之惡無由而成乃知霜冰之戒也霜而至於冰【一無於字】小惡而至於【一無於字】大皆事勢之順長也【易傳】橫渠先生曰餘慶餘殃百祥百殃與中庸必得之義同善者有後不善者無後理當(dāng)然其不然者亦恐遲晚中間譬之瘠之或秀腴之或不秀然而不直之生也幸而免遇外物大抵適然耳君子則不恤唯知有義理【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰坤之初六非積善之象而文言先及積善者因明善不善皆在所積知不善之不可積則善為可積矣聖人貴夫早辯者慮馴致之易長耳所以坤之德以柔而剛靜而方為至蓋非剛非方則一於順皆馴致之道必不能早辯故也【易說】

　　直其正也方其義也君子敬以直內(nèi)義以方外敬義立而德不孤直方大不習(xí)無不利則不疑其所行也明道先生曰學(xué)者不必遠(yuǎn)求近取諸身只明人理敬而已矣便是約處易之乾卦言聖人之學(xué)坤卦言賢人之學(xué)唯言敬以直內(nèi)義以方外敬義立而德不孤至於聖人亦只如是別無別途【呂與叔東見録】

○敬以直內(nèi)義以方外敬義立而德不孤德不孤與物同故不孤也

○孟子曰仁也者人也合而言之道也中庸所謂率性之謂道是也仁者人此者也敬以直內(nèi)義以方外仁也若以敬直內(nèi)則便不直矣行仁義豈有直乎必有事焉而勿正則直也夫能敬以直內(nèi)義以方外則與物同矣故曰敬義立而德不孤【並劉絢師訓(xùn)】

○敬以直內(nèi)義以方外合內(nèi)外之道也釋氏內(nèi)外之道不備者也【河南語録】

○敬義夾持直上逹天德自此【李籲所録】

○古之人耳之於樂目之於禮左右起居槃?dòng)蹘渍扔秀懹薪鋭?dòng)息皆有所養(yǎng)今皆廢此獨(dú)有理義之養(yǎng)心耳但存此涵養(yǎng)意則自熟矣敬以直內(nèi)是涵養(yǎng)意言不莊不敬則鄙詐之心生矣【李籲師說】

　　伊川先生曰直言其正也方言其義也君子主敬以直其內(nèi)守義以方其外敬立而【一作則】內(nèi)直義形而【一作則】外方義形於外非在外也敬義既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也無所用而不周無所施而不利孰為疑乎【易傳】

○敬以直內(nèi)有主於內(nèi)則虛自然無非僻之心如是則安得不虛必有事焉須把敬來做件事著此道最是簡最是易又省工夫?yàn)榇苏Z雖近似常人所論然持之【一本有久字】必別

○有言未感時(shí)知如何所寓曰操則存舍則亡出入無時(shí)莫知其鄉(xiāng)更怎生尋所寓只是有操而己操之之道敬以直內(nèi)也

○率氣者在志養(yǎng)氣者在直內(nèi)切要之道無如敬以直內(nèi)

○人心不能不交感萬物亦難為使之不思慮若欲免此【一本無此四字】唯是心【一作在人】有主如何為主敬而已矣有主則虛虛謂邪不能入無主則實(shí)實(shí)謂物來奪之今夫瓶?有水實(shí)內(nèi)則雖江海之浸無所能入安得不虛無水於內(nèi)則停注之水不可勝注安得不實(shí)大凡人心不可二用用於一事則它事更不能入者事為之主也事為之主尚無思慮紛擾之患若主於敬又焉有此患乎所謂敬者主一之謂敬所謂一者無適之謂一且欲涵泳主一之義一則無二三矣【一作不一則二三矣】言敬無如聖人之言【一無聖人之言四字】易所謂敬以直內(nèi)義以方外須是直內(nèi)乃是主一之義至於不敢欺不敢慢尚不愧于屋漏皆是敬之事也但存此涵養(yǎng)久之自然天理明

○敬只是主一也主一則既不之東又不之西如是則只是中既不之此又不之彼如是則只是內(nèi)存此則自然天理明學(xué)者須是將【一本無將字】敬以直內(nèi)涵養(yǎng)此意直內(nèi)是本

○主一無適敬以直內(nèi)便有浩然之氣浩然須要識(shí)得它剛大直不習(xí)無不利【並入關(guān)語録】

　　問人有專務(wù)敬以直內(nèi)不務(wù)方外何如曰有諸中者必形諸外唯恐不直內(nèi)內(nèi)直則外必方【周行己録】

○問敬義何別曰敬只是持己之道義便知有是有非順理而行是為義也若只守一箇敬不知集義卻是都無事也且如欲為孝不成專守著一箇孝字須是知所以為孝之道所以侍奉當(dāng)如何溫凊當(dāng)如何然後能盡孝道也又問義只在事上如何曰內(nèi)外一理豈特事上求合義也

○問人敬以直內(nèi)氣便能充塞天地否曰氣須是養(yǎng)集義所生積集既久方能生浩然氣象人但看所養(yǎng)如何【並劉元承手編】

○中心斯須不和不樂則鄙詐之心入之矣此與敬以直內(nèi)同理謂敬為和樂則不可然敬須和樂只是中心沒事也

○敬以直內(nèi)則須君則是君臣則是臣凡事如此大小大直截也【並呂與叔東見録】

○君子慎獨(dú)敬以直內(nèi)義以方外所以為克已復(fù)禮也克已復(fù)禮則事事皆仁故曰天下歸仁焉【李籲師說】坤六二文言云云坤道也誠為統(tǒng)體敬為用敬則內(nèi)自直誠合內(nèi)外之道則萬物流形故云義以方外【朱公掞録】

○敬以直內(nèi)義以方外與德不孤一也為善者以類應(yīng)有朋自遠(yuǎn)方來充之至於塞乎天地皆不孤也【游氏拾遺】

○君子敬以直內(nèi)義以方外方是本

○心敬則內(nèi)自直【並胡氏拾遺】

○敬立則無妄無妄則禮也【語解】

　　橫渠先生曰敬以直內(nèi)則不失於物義以方外則得已敬義一道也敬所以成仁也蓋敬則實(shí)為之實(shí)為之故成其仁【易說】

　　廣平游氏曰多識(shí)前言往行而攷古以驗(yàn)今者學(xué)也耳目不交於物而悉心以自求者思也思則知敬以直內(nèi)而中有主學(xué)則知義以方外而外有正【語解】龜山楊氏曰易曰君子敬以直內(nèi)義以方外夫盡其誠心而無偽焉所謂直也若施之於事則厚薄隆殺一定而不可易為有方矣敬與義本無二所主者敬而義則自此出焉故有內(nèi)外之辨其實(shí)義亦敬也故孟子之言義曰行吾敬而已【語録】

　　兼山郭氏曰慎獨(dú)之道何為哉君子敬以直內(nèi)義以方外其如斯而已矣何為敬主一之謂敬何謂主一孟子曰必有事焉之謂也必有事焉則上天之載可以馴致之也【中庸解】

　　白雲(yún)郭氏曰直以言六二之正也方以言六二之義也以敬為正而直內(nèi)盡處中之道矣又以義而方外是以能居興事造業(yè)之任也直內(nèi)則中立不倚君子所以正其心方外則和而不流君子所以措諸事業(yè)內(nèi)外並立則大德不孤矣虞舜夔夔齋慄直內(nèi)之敬也溫恭允塞方外之義也五典克從百揆時(shí)敘無所往而不利故不疑其所行也【易說】

　　隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也

　　明道先生曰天地日月一般月受日光而不為虧然月之光乃日之光也地氣不上騰則天氣不下降天氣降而至於地地中生物者皆天氣也唯無成而代有終者地之道也【李籲所録】

　　伊川先生曰為下之道不居其功含晦其章美以從王事代上以終其事而不敢有其成功也猶地道代天終物而成功則主於天也妻道亦然

　　白雲(yún)郭氏曰隂能含美則能從事蓋坤之德含弘為先也地道妻道臣道皆人之道也無成代終含美俟用而已【易說】

　　天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊無咎無譽(yù)蓋言謹(jǐn)也

　　或問明道先生如何斯可謂之恕心先生曰充擴(kuò)得去則為恕心如何是充擴(kuò)得去底氣象曰天地變化草木蕃充不去時(shí)如何曰天地閉賢人隱【上蔡語録】

　　伊川先生曰四居上近君而無相得之義故為隔絶之象天地交感則變化萬物草木蕃盛君臣相際而道亨天地閉隔則萬物不遂君臣道絶賢者隱遯四於閉隔之時(shí)括囊晦藏則雖無令譽(yù)可得無咎言當(dāng)謹(jǐn)自守也【易傳】

　　廣平游氏曰蓋言順也言順於勢也蓋言謹(jǐn)也言順於命也坤至柔而動(dòng)也剛至靜而德方則用順亦必有所處如齊之田氏魯之三桓晉之六卿其勢之馴致必至於不可解夫固可以用順耶此初六之堅(jiān)冰所以明用順之弊也天地閉賢人隱則伏其身而弗見閉其言而不出藏其智而不發(fā)唯恐其不謹(jǐn)如鄉(xiāng)隣有鬭者被髮纓冠而往救之則非所以為謹(jǐn)矣此六四之括囊所以明用順之善也夫順何由哉順性命之理而已茍順性命之理安往而不善【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰天地交感則賢人出而萬物亨天地閉隔則賢人隱而萬物不遂此自然之理非必天地不交否之時(shí)為然也君臣之道不合則為閉矣賢人之德不彰則為隱矣括囊蓋欲其自謹(jǐn)之詞【易說】

　　君子黃中通理正位居體美在其中而暢於四支發(fā)於事業(yè)美之至也

　　伊川先生曰黃中之居中也君子文中而逹於理居正位而不失於下之體五尊位在坤則唯【一作故唯】取中正之義美積於中而通暢於四體發(fā)見於事業(yè)德美之至盛也【易傳】

○君子不成章不逹易曰美在其中暢於四支成章之謂也【劉元承手編】

　　橫渠先生曰正位居體所以應(yīng)黃裳之美【易說】

　　廣平游氏曰美在其中而暢於四支發(fā)於事業(yè)則周公其人也故曰公孫碩膚赤舄幾幾公之大美發(fā)於事業(yè)者既孫而不處其暢於四支者睟然見於動(dòng)容周旋皆盛德神明之容不可得而形容也徒見其赤舄幾幾而已赤舄幾幾四體不言而喻也

○黃中通理者養(yǎng)德性之源而通至理也正位居體者正為臣之位而居坤體也通理云者非謂其見彼也自見而已非謂其聞彼也自聞而已故宅於心者至虛而明居體云者處靜而無倡也稟其令而已處順而無作也續(xù)其終而已故守其身者至柔而恭內(nèi)外交相養(yǎng)則美在其中粹然無疵矣故見於面盎於背施於四體四體不言而喻此暢於四支所以為美之至也致天下之大利成天下之大順功高而朝不忌任重而上不疑此發(fā)於事業(yè)所以為美之至也古之人有體是道者吾於周公見之矣周公既有大美而不居則所可得而形容者道德之氣神明之容而已故曰赤舄幾幾蓋暢於四支者然也東人欲其留西人欲其歸而名實(shí)孚於上下不可掩也故曰德音不瑕蓋發(fā)於事業(yè)者然也公之碩膚若是而不與有焉則其為美之至可知也坤之六二地遠(yuǎn)於君諸侯之位也故言敬以直內(nèi)義以方外而以其動(dòng)者言之所以為人也六五地近於君公卿之位也故言黃中通理正位居體而以其靜者言之所以為美者為臣之義於是兩盡【並易說】

　　白雲(yún)郭氏曰君子有至美之德能通天下之理故可以正君之位居君之體而德與位稱也是以近而暢於四支大而發(fā)於事業(yè)見於四方萬里之遠(yuǎn)者無非在中之美德也充之足以保四海是為美德之至夫聖人治天下國家之道必本於心正修身之微是以六五君子之發(fā)於事業(yè)者蓋由在中之美能通天下之理而已【易說】

　　隂疑於陽必戰(zhàn)為其嫌於無陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黃者天地之雜也天玄而地黃伊川先生曰陽大隂小隂必從陽隂既盛極與陽偕矣是疑於陽也不相從則必戰(zhàn)卦雖純隂恐疑無陽故稱龍見其與陽戰(zhàn)也於野進(jìn)不已而至於外也盛極而進(jìn)不已則戰(zhàn)矣雖盛極不離隂類也而與陽爭其傷可知故稱血隂既盛極至於陽爭雖陽不能無傷故其血玄黃玄黃天地之色謂皆傷也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰上六之戰(zhàn)無龍以明之則不知其與陽戰(zhàn)也為其嫌於無陽而言戰(zhàn)也故稱龍焉蓋俱隂無戰(zhàn)故也因其稱龍故稱血因其稱血故稱玄黃從其類而言此周公爻辭之大法也天玄而地黃蓋天地隂陽兩傷之意【易說】

　　大易粹言卷二