【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷二十》

　　欽定四庫全書

　　大易粹言卷二十　　　宋　方聞一　編

　　【坤下巽上】

　　伊川先生曰觀序卦臨者大也物大然後可觀故受之以觀觀所以次臨也凡觀視於物則為觀【平聲】為觀於下則為觀【去聲】如樓觀謂之觀者為觀於下也人君上觀天道下觀民俗則為觀脩德行政為民瞻仰則為觀風(fēng)行地上徧觸萬類周觀之象也二陽任上四隂在下陽剛居尊為羣下所觀仰觀之義也在諸爻則唯取觀見隨時為義也【易傳】

　　觀盥而不薦有孚顒若

　　伊川先生曰予聞之胡益之先生曰君子居上為天下之【一無之字】表儀必極其莊敬則下觀仰而化也故為天下之觀當(dāng)如宗廟之祭始盥之時不可如旣薦之後則下民盡其至誠顒然瞻仰之矣盥謂祭祀之始盥手酌鬰鬯於地求神之時也薦謂獻(xiàn)腥獻(xiàn)熟之時也盥者事之始人心方盡其精誠嚴(yán)肅之至也至旣薦之後禮數(shù)繁縟則人心散而精一不若始盥之時矣居上者正其表儀以為下民之觀當(dāng)【一作常】莊嚴(yán)【一作敬】如始盥之初勿使誠意少散如旣薦之後則天下之人莫不盡其孚誠顒然瞻仰之矣顒仰望也【易傳】橫渠先生曰盥求神而薦褻也【易說】

　　龜山楊氏曰禮莫重於祭祭莫重於灌蓋求鬼神於幽隂之時未致其文於此而能致誠以格鬼神則自灌而往其威儀度數(shù)足觀矣若不旣其實而徒以繁文從事何足觀乎故孔子嘗曰禘目旣灌而往者吾不欲觀之矣蓋歎時也易曰東鄰殺牛不如西鄰之禴祭又曰二簋可用享其不貴物而貴誠如此【語解】觀盥而不薦有孚顒若誠意所寓故也古人修身齊家治國平天下本於誠吾意而已詩書所言莫非明此者但人自信不及故無其效聖人知其效必本於此是以必由也【語録】

　　白雲(yún)郭氏曰鬼神至幽也人至明也聲臭之所不能交也聖人設(shè)為祭祀寓之誠心洋洋乎如在其上如在其左右是道也天地鬼神尚且弗違況人乎故盥而不薦一示於上則有孚顒若必見於下觀而化也馬氏曰盥者進(jìn)爵灌地以降神也郊特牲言周人旣灌然後迎牲祭統(tǒng)曰祭有三重焉獻(xiàn)之屬莫重於祼祭必先灌而後薦腥薦熟方灌之時其道一於誠而已非若薦之託物也灌者祭之本也薦者祭之末也籩豆之事則有司存是為有司可備之禮也故自灌而往孔子不觀蓋君子惟誠之為貴之義也夫誠之感人不行而至故方盥之時欲誠於求神初非有意於化天下而天下觀之者感其誠而顒肅之心自生焉惟其不期化而自化此所謂大觀之道使聖人有意於化民是教以化之非大觀之義也記曰明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎豈非誠之所感天地鬼神不能違況人也哉【易說】

　　彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設(shè)教而天下服矣

　　伊川先生曰五居尊位以剛陽中正之德為下所觀其德甚大故曰大觀在上下坤而上巽是能順而巽也五居中正以巽順中正之德為觀於天下也

○為觀之道嚴(yán)敬如始盥之時則下民至誠瞻仰【一作仰觀】而從化也不薦謂不使誠意少散也

○天道至神故曰神道觀天之運(yùn)行四時無有差忒則見其神妙聖人見天道之神體神道以設(shè)教故天下莫不服也夫天道至神故運(yùn)行四時化育萬物無有差忒至神之道莫可名言惟聖人默契體其妙用設(shè)為政教故天下之人涵泳其德而不知其功皷舞其化而莫測其用自然仰觀而戴服故曰以神道設(shè)教而天下服矣【並易傳】

　　橫渠先生曰內(nèi)順外巽示民以順而外從巽此祭所以為教之本故盥而不薦中正以觀天下又曰大觀在上皆謂五也凡言觀我生亦皆謂五也天不言藏其用而四時行神道如盥而不薦之類盥簡潔而神薦褻近而煩也

○有兩則須有感然天之感有何思慮莫非自然聖人則能用感何謂用感凡教化設(shè)施皆是用感也作於此化於彼者皆感之道聖人以神道設(shè)教是也【並易說】

○上天之載有感必通聖人之為得為而為之也天不言而四時行聖人神道設(shè)教而天下服誠於此動於彼神之道歟成變化行鬼神成形隂陽之氣而已矣【正蒙】

　　廣平游氏曰聖人久於其道而天下化成蓋天下之化非有資於號令之皷舞也刑賞之懲勸也一於誠而已誠至則天下徯其志而從之如恐不及矣故曰盥而不薦有孚顒若先王之化民豈能拂其所有而與之以所無哉亦曰順以巽而已中正民之性也順其性而入之則將淪肌膚而浹骨髓矣下觀而化自然之理也【易說】

　　龜山楊氏曰二陽在上居中履正而得尊位下之所觀也故曰大觀在上盥者酌鬯求神之時也祭莫重焉貴氣臭而不以物誠一而已惟天下至誠為能化故有孚顒若下觀而化也夫其為物不貳其生物不測天之神道也而四時不忒以其誠無息而已聖人觀天之神道而設(shè)教亦惟誠而已

○天下服君子篤恭而天下平意誠心正而天下治率此道也【易說】

○盥而不薦初未嘗致物也威儀度數(shù)亦皆未舉而已有孚顒若其所以交於神明者蓋有在矣又云禮莫重於祭祭莫重於灌蓋求鬼神於幽隂之時未致其文於此而能致誠以格鬼神則自灌而往其威儀度數(shù)足觀矣若不旣其實而徒以繁文從事何足觀乎故孔子嘗曰禘自旣灌而往者吾不欲觀之矣蓋歎時也易曰東鄰殺牛不如西鄰之禴祭又曰二簋可用享其不貴物而貴誠如此又曰古人所以交神而接人其道一主於誠初無二也故曰明則有禮樂幽則有鬼神幽明本無二理故所以感之者亦以一理聖人以神道設(shè)教而天下服所謂神道誠意而已誠意大德也【語録】

　　兼山郭氏曰在下而觀上謂之觀童觀闚觀觀國之光是也在上而眡下謂之觀大觀在上觀我生觀民是也故在下者觀上之好惡而風(fēng)知所移在上者不求於下至誠以示之而已故曰大觀在上順而巽中正以觀天下盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀之成卦二陽在上四隂在下所謂大觀也坤下而巽上所謂巽而順也九五得位而應(yīng)焉所謂中正以觀天下也聖人在上無思無為以治天下何事於精神心思之所及哉至誠以示之而已故曰可以贊天地之化育與天地參況萬民乎故垂衣拱手不下袵席之上而天下化者誠以先之也故曰誠則形形則著著則明明則動動則變變則化惟天下至誠為能化也經(jīng)曰觀盥而不薦有孚顒若誠之本也至於薦也備物而將之末也且天之神道四時見之矣其升降之運(yùn)本之一氣一氣之運(yùn)本之於一誠故八卦之變起於中孚非誠則不能也聖人之神道見於教化教化之成敗見之於風(fēng)俗風(fēng)俗之所自出於上之誠信故知遠(yuǎn)之近知風(fēng)之自則有至於無聲無臭者矣彼刑名度數(shù)曷足以明之故聖人以神道設(shè)敎而天下服者予知其聲色之於化民末也

○夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣又曰天地之道貞觀者也其所以為貞觀者何乎易簡而已矣天之生物也不期於生而萬物以之生地之成物也不期于成而萬物以之成孰為之主張孰為之或使莫之令而常自然蓋天得一以清地得一以寧一者誠而已故聖人之治順而巽中正以觀天下中正以應(yīng)之而已故曰侯王得一以為天下貞貞則亦誠而已故誠者天之道也聖人不勉而中不思而得從容中道者也夫誠之為道也至矣則何施何為而可以臻于此乎蓋君子內(nèi)省不疚無惡於志其所不可及者唯人之不見乎詩云相在爾室尚不愧于屋漏不動而敬不言而信篤恭而天下平也三代之盛時正月之吉布治於邦國乃縣治象之法使萬民觀治象浹日而歛之及其衰也治象之法未廢也而治亂之跡如是之不同何也誠與不誠之效也故曰至誠如神鬼神之為德也視之而不見聽之而弗聞使天下齊明盛服以承其祭祀洋洋乎如在其上如在其左右故曰神之格思不可度思故天之神道聖人之神道推此可得而知之也嗚呼二帝三王遠(yuǎn)矣吾於此猶可觀焉【並易說】白雲(yún)郭氏曰大觀在上以巽順之德居中正之位初未嘗有心於示人也其誠明之著晬然見於面盎於背施於四體有不可揜者焉亦猶聖人有以示之也觀之者至於不期化而自化是之謂神道神道之謂大觀且觀之天則天亦無所示也特四時不忒而已因四時不忒而萬物自生自化故知四時不忒是為天之神道由人言之亦曰天之大觀也聖人大觀其道同天則下觀而化也宜矣曰設(shè)教者天無教聖人主教雖以不敎敎之亦曰設(shè)敎可也帝堯之則天孔子欲無言皆是道也乾卦言各正性命保合太和天之神道其及物如此而已然彖因卦辭盥而不薦明一卦之全體盡巽順之道以居中正故曰大觀九五言一爻之義能巽而已故反諸其身為觀民之道也卦辭彖辭明其大者象與爻抑又次焉是亦取義不同也卦之名不曰大觀者以上下大小之觀無不兼統(tǒng)而言故獨(dú)曰觀而彖則首明大觀之義也【易說】

　　象曰風(fēng)行地上觀先王以省方觀民設(shè)教

　　伊川先生曰風(fēng)行地上周及庶物為由歷周覽之象故先王體之為省方之禮以觀民俗而設(shè)政敎也天子廵省四方觀視民俗設(shè)為政敎如奢則約之以儉儉則示之以禮是也省方觀民也設(shè)敎為民觀也【易傳】龜山楊氏曰風(fēng)行地上省方之象也先王之省方無非事者所以觀民設(shè)敎也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰風(fēng)之為物初不知其生化萬物也而風(fēng)行地上萬物自生自化猶大觀在上下觀而化故為觀之象也省方觀民設(shè)敎伊川謂如奢則示之以儉儉則示之以禮是也禮王制言巡狩之禮命大師陳詩以觀民風(fēng)命市納賈以觀民之所好惡命典禮考時月定日同律禮樂制度衣服正之此省方觀民設(shè)教也彖言神道設(shè)敎天下不知所以然而然觀民設(shè)敎則其跡可見矣所以為王者之事非盡彖之道者也【易說】

　　初六童觀小人無咎君子吝象曰初六童觀小人道也伊川先生曰六以隂柔之質(zhì)居遠(yuǎn)於陽是以【一作其】觀見者淺近如童稚然故曰童觀陽剛中正在上聖賢之君也近之則見其道德之盛所觀深遠(yuǎn)初乃遠(yuǎn)之所見不明如童蒙之觀也小人下民也所見昏淺不能識君子之道乃常分也不足謂之過咎若君子而如是則可鄙吝也

○所觀不明如童稚乃小人之分故曰小人道也【並易傳】

　　橫渠先生曰所觀者末小人之道施於君子則吝【易說】廣平游氏曰夫先王豈以其術(shù)智籠天下之民而愚之哉蓋道無方也反而觀之則無己泛而觀之則無物虎豹得之而猛噬蛇虺得之而毒螫厚者見之而為仁薄者見之而為惡觀老子之學(xué)變而為申韓則民不可使知之理可見矣蓋其氣質(zhì)或不良而竊窺其端倪則適足以逞其不肖之心而已此小人之童觀所以無咎也【語解】

　　龜山楊氏曰初以隂柔在下而遠(yuǎn)於陽明不足以視遠(yuǎn)矣童觀也童蒙未有知者也君子之所為衆(zhòng)人固不識乃其常分耳大觀在上而小人以童觀未有咎也君子宜知之者也而以童觀則可吝矣【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰在觀之初以柔自處未見其有立童觀是也童則蒙而無知小人道也小人能用童觀則內(nèi)無剛戾之性外無強(qiáng)暴之行惟知觀人而効之者也何咎之有君子以設(shè)敎立道為事反同小人之觀不亦鄙乎故曰君子吝初六小人之觀也六二女子之觀也三四君子之觀也【易說】

　　六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也

　　伊川先生曰二應(yīng)於五觀於五也五剛陽中正之道非二隂暗柔弱所能觀見也故但如闚覘之觀耳闚覘之觀雖少見而不能甚【一作盡】明也二旣不能明見剛陽中正之道則利如女子之貞雖見之不能甚明而能順從者女子之道也任女子為貞也二旣不能明見九五之道能如女子之順則不失中正乃為利也

○君子不能觀見剛陽中正之大道而僅【一有能字】闚覘其彷彿雖能順從乃同女子之貞亦可羞醜也【並易傳】

　　橫渠先生曰得婦人之道雖正可羞【易說】

　　龜山楊氏曰大觀在上而二以隂柔之質(zhì)在下卦之內(nèi)五之宗廟之美室家之好非二之所能見也闚觀而已夫視不出乎閨門之內(nèi)為女子之正則利矣居大觀之時而為女子之正是亦可醜也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰闚者觀之小道也六二柔順居中女子之象也而見應(yīng)焉故利女貞所謂可醜者非女子之醜也君子為闚觀則醜也男女吉兇不同故恒卦曰婦人貞吉夫子兇則此利女貞者固知為男子之醜也故初之象言小人道則知君子必吝二之爻言利女貞則知男子可醜不然柔順居中得其正應(yīng)何醜之有【易說】

　　六三觀我生進(jìn)退象曰觀我生進(jìn)退未失道也

　　伊川先生曰三居非其位處順之極能順時以進(jìn)退者也若居當(dāng)其位則無進(jìn)退之義也觀我生我之所生謂動作施為出於己者觀其所生而隨宜進(jìn)退所以處雖非正而未至失道也隨時進(jìn)退求不失道故無悔咎【一作吝】以能順也

○觀己之生而進(jìn)退以順乎宜故未至於失道也【並易傳】

　　橫渠先生曰觀上所施而進(jìn)退雖以隂居陽於道未失以其在下卦之體而應(yīng)於上故曰進(jìn)退【易說】

　　廣平游氏曰觀六三觀我生進(jìn)退者省諸己也度德以就位量能以任官也九五觀我生者驗諸民也所以審好惡而察治忽也夫如是則興事造業(yè)無過舉矣故無咎此在上位者與德稱而志在民者之所為也故特稱君子以別六三也若夫上九之觀其生則觀其時之施設(shè)也此有君子之才而無其位身在畎畝而志常在君者之所為故亦稱君子而象因其有觀以知其志未平也【易說】

　　龜山楊氏曰九五以中正之德觀天下之所宜觀也六三上應(yīng)於九而居非其位能量己以進(jìn)退雖未得正未失道也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰六三順而應(yīng)上可以進(jìn)也柔不當(dāng)位可以退也觀我道之可進(jìn)而進(jìn)可退而退則為不失進(jìn)退之道矣雖孔子用舍行藏孟子得志不得志之說不過如是而已【易說】

　　六四觀國之光利用賓于王象曰觀國之光尚賓也伊川先生曰觀莫明於近五以剛陽中正居尊位聖賢之君也四切近之觀見其道故云觀國之光觀見國之盛德光輝也不指君之身而云國者在人君而言豈止觀其行一身乎當(dāng)觀天下之政化則人君之道德可見矣四雖隂柔而巽體居正切近於五觀見而能順從者也利用賓于王夫聖明在上則懷抱才德之人皆願進(jìn)於朝廷輔戴之以康濟(jì)天下四旣觀見人君之德國家之治光華盛美所宜賓于王朝效其智力上輔於君以施澤天下故云利用賓于王也古者有賢德之人則人君賓禮之故士之仕進(jìn)於王朝則謂之賓

○君子懷負(fù)才業(yè)志在乎兼善天下然有卷懷自守者蓋時無明君莫能用其道不得已也豈君子之志哉故孟子曰中天下而立定四海之民君子樂之?dāng)^見國之盛德光華古人所謂非常之遇也【一無也字】所以志願登進(jìn)王朝以行其道故云觀國之光尚賓也尚謂志尚其志意願慕賓于王朝也【並易傳】

　　橫渠先生曰體柔巽而以隂居下賓之必?zé)o過也故利【下一作隂易說】

　　龜山楊氏曰大觀在上國之光也而四近之則觀國之光宜賓于王矣蓋四大臣之位人主之所尊禮也故謂之賓【易說】

　　兼山郭氏曰六四詩云樂只君子邦家之光六三觀我生進(jìn)退量力度德而後進(jìn)也六四以量力度德為未盡則又觀國之光見其有禮也見其多賢也然後利賓于王蓋君子難進(jìn)而易退也如是而說者乃謂賓有不純臣之義舜賓于四門豈皆禮其不純臣者邪蓋道合則從不合則去則孰無賓之義乎【易說】白雲(yún)郭氏曰先人曰古之人道合則從不合則去孰無賓之義乎雍曰君之光莫光於有德國之光莫光於用賢六三遠(yuǎn)君方且自觀其身而圖進(jìn)退四則處近君之地己進(jìn)而觀國者也國有光焉非利用賓于王之時乎蓋無進(jìn)退之疑也或謂賓有不純臣之義夫忠臣嘉賓賢有德之稱也【易說】

　　九五觀我生君子無咎象曰觀我生觀民也

　　伊川先生曰九五居人君之位時之治亂俗之美惡繫乎己而己觀已之生若天下之俗皆君子矣則是己之所為政化善也乃無咎矣若天下之俗未合君子之道則是己之所為政治未善不【一作未】能免於咎也

○我生出於己者人君欲觀己之施為善否當(dāng)觀於民民俗善則政化善也王弼云觀民以察己之道是也【並易傳】

　　橫渠先生曰觀我所自出者【易說】

　　龜山楊氏曰九五以中正觀天下而天下之所觀也故得失驗之民而後見欲觀我生觀諸民而已矣茍有失焉其過可補(bǔ)也故君子無咎【易說】

○道雖本諸身得失則驗之民而後見故易曰觀我生觀民也【語録】白雲(yún)郭氏曰九五尊位大中居大觀之位未嘗責(zé)天下以必化惟觀我道之何如耳天下入於君子之塗我之道得也故無咎是觀民所以為觀我生也中庸曰取人以身修身以道又曰失諸正鵠則反諸其身皆九五觀民之道也羣黎百姓徧為爾德人有士君子之行皆天下為君子之時也【易說】

　　上九觀其生君子無咎象曰觀其生志未平也

　　伊川先生曰上九以剛陽之德處於上為下之所觀而不當(dāng)位是賢人君子不在於位而道德為天下所觀仰者也觀其生觀其所生也謂出於己者德業(yè)行義也旣為天下所觀仰故自觀其所生若皆君子矣則無過咎也茍未君子則何以使人觀仰矜式是其咎也

○雖不在位然以人觀其德用為儀法故當(dāng)自愼省觀其所生常不失於君子則人不失所望而化之矣不可以不在於位故安然放意無所事也是其志意未得安也故云志未平也平謂安寧也【並易傳】

○上九以剛陽之德居無位之地是賢人君子抱道德不居位為衆(zhòng)人觀仰法式者也雖不當(dāng)位然為衆(zhòng)人所觀固不得安然放意謂己無與於天下也必觀其所生君子矣乃得無咎聖人又從而贊之謂志當(dāng)在此固未得安然平定無所事也觀聖人敎?zhǔn)踞豳t如是之深賢者存心如是之仁與夫素隱獨(dú)善者異矣【語録】橫渠先生曰以剛陽極上之德居不臣不任之位以觀國家之政志有所未平也有君子循理之心則可免咎俯視九五之為故曰觀其生【易說】

　　龜山楊氏曰居一卦之外賢人無位而為天下之所觀也能觀己之動出而補(bǔ)其過則無咎矣曾子之三省是也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰上九道之己成處觀之極不當(dāng)其任者非若小人女子之童闚又無進(jìn)退之疑無賓主之利者也故觀其生九五之君六三之臣皆在所觀也志未平者上不能忘君下不能忘民猶有心於觀焉故君子居之則無咎是以聖人愼於在上之觀必觀天而設(shè)敎者以此【易說】

　　大易粹言卷二十