【周易下經(jīng)】第43卦-夬卦?澤天夬卦（乾下兌上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷四十三》

　　欽定四庫全書

　　大易粹言卷四十三　　　宋　方聞一　編

　　【乾下兌上】

　　伊川先生曰夬序卦益而不已必決故受之以夬夬者決也益之極必決而後止理無常益益【一無下益字】而不已已乃決也夬所以次益也為卦兌上乾下以二體言之澤水之聚也乃上於至高之處有潰決之象以爻言之五陽在下長(zhǎng)而將極一隂在上消而將盡衆(zhòng)陽上進(jìn)決去一隂所以為夬也夬者剛決之義衆(zhòng)陽進(jìn)而決去一隂君子道長(zhǎng)小人消衰將盡之時(shí)也【易傳】

　　夬揚(yáng)于王庭孚號(hào)有厲告自邑不利即戎利有攸往伊川先生曰小人方盛之時(shí)君子之道未勝安能顯然以正道決去之故含晦俟時(shí)漸圖消之之道今既小人衰微君子道盛當(dāng)顯行之於公朝使人明知善惡故云揚(yáng)于王庭孚信之在中誠(chéng)意也號(hào)者命衆(zhòng)之辭君子之道雖長(zhǎng)盛而不敢忘戒備故至誠(chéng)以命衆(zhòng)使知尚有危道雖以此之甚盛決彼之甚衰若易而無備則有不虞之悔是尚有危理必有戒懼之心則無患也聖人設(shè)戒之意深矣

○君子之治小人以其不善也必以已之善道勝革之故聖王誅亂必先脩已舜之敷文德是也邑私邑告自邑先自治也以衆(zhòng)陽之盛決於一隂力固有餘然不可極其剛至於太過太過乃如蒙上九之為宼也戎兵者強(qiáng)武之事不利即戎謂不宜尚壯武也即從也從戍尚武也利有攸往陽雖盛未極乎上隂雖微猶有未去是小人尚有存者君子之道有未至也故宜進(jìn)而往也不尚剛武而其道益進(jìn)乃夬之善也【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰以剛決柔謂之夬剛?cè)嵴呔有∪酥笠残∪酥右惨韵才叫耐洖橹\以行譛害君子之去小人也以天下之公義是以暴揚(yáng)于王庭孚號(hào)其有自取危厲之道而決之也以一柔而乘五剛自危之道也不能退聽以違之是其可決也告自邑者始自王庭孚號(hào)其有厲而決之然後自邑國(guó)告之及於四方以見盡天下之公義也夫威天下者不以兵革之利況君子決小人有道存焉豈假威力以強(qiáng)之乎是以不利即戎也利有攸往者乾道將復(fù)雖君子不得自己往而決之隨時(shí)之義也此舜所以必先去四兇然後天下可得而治矣【易說】

　　彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚(yáng)于王庭柔乘五剛也孚號(hào)有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長(zhǎng)乃終也

　　伊川先生曰夬為決義五陽決上之一隂也健而說決而和以二體言卦才也下健而上說是健而能說決而能和決之至善也兌說為和

○揚(yáng)于王庭柔雖消矣然居五剛之上猶為乘陵之象隂而乘陽非理之甚君子勢(shì)既足以去之當(dāng)顯揚(yáng)其罪於王朝大庭使衆(zhòng)知善惡也

○孚號(hào)有厲盡誠(chéng)信以命其衆(zhòng)而知有危懼則君子之道乃無虞而光大也

○告自邑當(dāng)先自治不宜專尚剛武即戎則所尚乃至窮極矣夬之時(shí)所尚謂剛武也

○陽剛雖盛長(zhǎng)猶未終尚有一隂更當(dāng)決去則君子之道純一而無害之者矣乃剛長(zhǎng)之終也【並易傳】

　　橫渠先生曰不可以必勝而忽慢故能矜慎則愈光也

○除惡務(wù)本故利有所進(jìn)而後為德乃終【並易說】廣平游氏曰揚(yáng)于王庭誦言於上也孚號(hào)誕告於下也告自邑自近而及遠(yuǎn)也夫去小人而播告之脩若是其詳何也蓋君子之夬也豈徒?jīng)Q其人而已固將戮一以懲百使天下皆知惡之不可為如四罪而天下服也然小人之隂慝其慮身甚周其欲害君子之意甚切將欲決之能無疑乎故初則不勝二則惕號(hào)三猶有兇也雖然彼以其邪我以吾正彼以其兇我以吾仁又方與羣剛恊德盡道以去之其憂不濟(jì)乎故其危也乃其所以為光也若夫九五則據(jù)利勢(shì)操至權(quán)其除惡之易如薙莧陸甚易而無危矣然才高而性剛必期於夬夬而後已雖未過中於道為未光也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰彖明剛決柔謂之夬非剛決柔不名夬也然有乾之健故能決有兌之說故能和小人既決合天下之公義故天下說而和所謂四罪而天下咸服也柔乘五剛不得不正其罪是所以必?fù)P于王庭也其危乃光者明信宣布其所以自取危亡之道則君子之公義乃明矣所尚乃窮者以威力為尚而不知有道存焉適足以致小人之辭是自窮之道也剛長(zhǎng)乃終者五剛既盛必復(fù)於乾而後己柔不去則剛不長(zhǎng)剛不長(zhǎng)非終道也小人不去則君子之道不長(zhǎng)君子之道不長(zhǎng)非君子之終也剛長(zhǎng)乃終必決之義也【易說】

　　象曰澤上於天夬君子以施祿及下居德則忌

　　伊川先生曰澤水之聚也而上於天至高之處故為夬象君子觀澤決於上而注溉於下之象則以施祿及下謂施其祿澤以及於下也觀其決潰之象則以居德則忌居德謂安處其德則約也忌防也謂約立防禁有防禁則無潰散也王弼作明忌亦通不云澤在天上而云澤上於天上於天則意不安而有決潰之勢(shì)云在天上乃安辭也【易傳】

　　橫渠先生曰君子道長(zhǎng)故非德之禁可以必行然不可恃令之行無恩以及下也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰說萬物者莫說乎澤今澤上於天有必下之勢(shì)在萬物有必說之理君子法之所以施祿及下是不以富貴自有而與天下共之也施祿及下者君子之所以澤物也居德則忌者君子之所以處己也所處在德不踰法禁之中躬己之厚也子夏所謂大德不踰閑之義也惟躬已厚故可以澤物而天下說之矣孔子曰脩已以安百姓故人君未有不正心誠(chéng)意脩身能治天下國(guó)家者也或謂忌者禁民為非也夬之象以說下為主無法禁之義蓋夬之取名本於五剛一柔卦彖論全卦六畫之象故以剛決為主而象則分兌與乾之二象論之故以說下為主是以其義不同也輔嗣又以則忌為明忌失之矣忌猶自有忌憚故亦通不踰法禁之意【易說】

　　初九壯于前趾往不勝為咎象曰不勝而往咎也伊川先生曰九陽爻而乾體剛健在上之物乃在下而居決時(shí)壯于前進(jìn)者也前趾謂進(jìn)行人之決於行也往而宜則其決為是往而不宜則決之過也故往而不勝則為咎也夬之時(shí)而往往決也故以勝負(fù)言九居初而壯於進(jìn)躁於動(dòng)者也故有不勝之戒隂雖將盡而已之躁動(dòng)自宜有不勝之咎不計(jì)彼也

○人之行必度其事可為然後決之則無過矣理不能勝而且往其咎可知凡行而有咎者皆決之過也【並易傳】橫渠先生曰言能慮勝而往則無咎【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰四剛過中已為大壯況夬之五剛乎故大壯初九曰壯于趾而夬曰壯于前趾則又欲速進(jìn)其壯矣然初九居剛長(zhǎng)之初力未能決有必不勝之理必不勝而往其咎宜也此復(fù)所以有朋來無咎之義而夬之初九失之【易說】

　　九二惕號(hào)莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也伊川先生曰夬者陽決隂君子決小人之時(shí)不可忘戒備也陽長(zhǎng)將極之時(shí)而二處中居柔不為過剛能知戒備處夬之至善也內(nèi)懷兢惕而外嚴(yán)誡號(hào)雖莫夜有兵戎亦可勿恤矣

○莫夜有兵戎可懼之甚也然可勿恤者以自處之善也既得中道又知惕懼且有戒備何事之足恤也九居二雖得中然非正其為至善何也曰陽決隂君子決小人而得中豈有不正也知時(shí)識(shí)勢(shì)學(xué)易之大方也【並易傳】

　　橫渠先生曰警懼中號(hào)能孚號(hào)而有厲也以必勝之剛決至危之柔能自危慮雖有戎何恤能得中道故剛而不暴【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰初九過於用剛而不知不勝之咎九二處中居隂則無過焉是以有兢慎戒不虞之義惕知懼也號(hào)明戒也有備則無患故雖莫夜有戎非所憂也得中道者以剛中自治而已非如初九之過於用剛者也大壯以初九九三用壯而二則貞吉皆與夬同惕號(hào)鄭氏音號(hào)令之號(hào)而作號(hào)呼者非其義也【易說】

　　九三壯于頄有兇君子夬夬獨(dú)行遇雨若濡有慍無咎象曰君子夬夬終無咎也

　　伊川先生曰爻辭差錯(cuò)安定胡公移其文曰壯于頄有兇獨(dú)行遇雨若濡有慍君子夬夬無咎亦未安也當(dāng)云壯于頄有兇獨(dú)行遇雨君子夬夬若濡有慍無咎夬決尚剛健之時(shí)三居下體之上又處健體之極剛果於決者也頄顴骨也在上而未極於上者也三居下體之上雖在上而未為最上上有君而自任其剛決壯于頄者也有兇之道也獨(dú)行遇雨三與上六為正應(yīng)方羣陽共決一隂之時(shí)已若以私應(yīng)之故不與衆(zhòng)同而獨(dú)行則與上六隂陽和合故云遇雨易中言雨者皆謂隂陽和也君子道長(zhǎng)決去小人之時(shí)而已獨(dú)與之和其非可知唯君子處斯時(shí)則能夬夬謂夬其夬果決其斷也雖其私與當(dāng)遠(yuǎn)絶之若見濡汚有慍惡之色如此則無過咎也三健體而處正非必有是失也因此義以為教耳爻文所以交錯(cuò)者由有遇雨字又有濡字故誤以為連也【一作誤而相連也】

○牽梏於私好由無決也君子義之與比決於當(dāng)決故終不至於有咎也【並易傳】

　　橫渠先生曰九三以陽居陽進(jìn)決於上是壯于頄也不得中道過壯或兇故曰有兇君子明於事幾能夬於用夬進(jìn)而緩之以善其終不假用衆(zhòng)故曰獨(dú)行使之說從故曰遇雨若濡君子之心終無係累故必有慍雖其有慍於正無害故曰無咎故君子之道綽然餘裕終不為咎也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰夬與大壯內(nèi)卦三爻相類故初九九三言壯壯者小人用剛之事也非大者之壯也二卦九三皆具君子小人二義故大壯曰小人用壯君子用罔而此則曰壯于頄有兇君子夬夬是也以小人用壯言之則知壯于頄者小人事也頄面顴也上體也用壯于上而不知有時(shí)焉是以兇也君子之剛則異乎此當(dāng)可決之時(shí)則決之君子之道也是以九五之決有莧陸之易小人獨(dú)行用壯雖遇雨之和猶濡而有慍況非和乎故其為過實(shí)自取之無所歸咎也唯君子明夬夬之義則終無咎矣故象言終無咎非釋爻辭也蓋言小人之有咎不若君子終無咎也九三雖用壯而上六為應(yīng)故有遇雨之象夬夬者上之夬夬時(shí)也下之夬決之也得夬之時(shí)而後夬決也大壯於君子用罔之下復(fù)言小人事故曰羝羊觸藩贏其角此於君子夬夬之後言獨(dú)行遇雨其義同也皆言君子小人者九三之位有上下之義然小人之歸者多矣故聖人皆重明小人之戒也胡安定以君子夬夬居若濡有慍之下伊川以獨(dú)行遇雨在君子夬夬之上皆以下有無咎二字難釋然義亦可通不必易也至諸家非大失其意則不明釋之皆疑故也【易說】

　　九四臀無膚其行次且牽羊悔亡聞言不信象曰其行次且位不當(dāng)也聞言不信聦不明也

　　伊川先生曰臀無膚居不安也行次且進(jìn)不前也次且進(jìn)難之狀九四以陽居隂剛決不足欲止則衆(zhòng)陽並進(jìn)於下勢(shì)不得安猶臀傷而居不能安也欲行則居柔失其剛壯不能強(qiáng)進(jìn)故其行次且也牽羊悔亡羊者羣行之物牽者挽拽之義言若能自強(qiáng)而牽挽以從羣行則可以亡其悔然既處柔必不能也雖使聞是言亦必不能信用也夫過而能改聞善而能用克己以從義唯剛明者能之在它卦九居四其失未至如此之甚在夬而居柔其害大矣

○九處隂位不當(dāng)也以陽居柔失其剛決故不能強(qiáng)進(jìn)其行次且剛?cè)会崮苊魈幦釀t遷失其正性豈復(fù)有明也故聞言而不能信者蓋其聰聽之不明也【並易傳】

　　橫渠先生曰一隂在上衆(zhòng)陽爭(zhēng)趨三其正應(yīng)已獨(dú)乘之故行止皆兇牽羊者必讓而先之則為力也易溺於所趨必不能用故曰聞言不信溺於心者聽必不聰【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰五剛之中九四獨(dú)非中正之位故為不明之象蓋有因循茍安之心且當(dāng)三陽並進(jìn)之時(shí)已獨(dú)居其上則不得其安矣故臀無膚初無果敢有為之志故其行次且能自勉以從陽亦可亡其悔以羊很而無知九四之象牽如牽復(fù)之牽勉強(qiáng)之意也然有見善不明聞言而不信者其悔亦未能亡也陽喜進(jìn)而隂喜退其位不當(dāng)則進(jìn)退不一是以次且君子聽思聦故聞善言則信九四不足以為此【易說】

　　九五莧陸夬夬中行無咎象曰中行無咎中未光也伊川先生曰五雖剛陽中正居尊位然切近於上六上六說體而卦獨(dú)一隂陽之所比也五為決隂之主而反比之其咎大矣故必決其決如莧陸然則於其中行之德為無咎也中行中道也莧陸今所謂馬齒莧是也曝之難乾感隂氣之多者也而脆易折五若如莧陸雖感於隂而決斷之易則於中行無過咎矣不然則失其中正也感隂多之物莧陸為易斷故取為象

○卦辭言夬夬則於中行為無咎矣象復(fù)盡其義云中未光也夫人心正意誠(chéng)乃能極中正之道而充實(shí)光輝五心有所比以義之不可而決之雖行於外不失中正之義可以無咎然於中道未得為光大也蓋人心一有所欲則離道矣夫子於此示人之意深矣【並易傳】

　　橫渠先生曰陽近於隂不能無累故必正其行然後免咎【易說】

　　龜山楊氏曰周公東征邦君御事皆以為不可周公徒得十夫之助決意征之禹征有苖會(huì)羣后誓之既已出師朝廷上下宜無不以為當(dāng)者而益以一言贊之禹遂振旅而還而苖亦隨格豈周公之德不逮禹乎蓋舜之時(shí)在廷莫非君子而天下已大治矣其敢逆命者獨(dú)有苖而已縱而不治未足為害如必欲誅之則太平之民自受其病矣故與其勤師遠(yuǎn)伐不若脩德以待其來之為愈也若夫三監(jiān)之叛其變起王室非可以夷狄待之也況又成王幼沖涖政之初君子之道不勝小人不誅而縱之其禍將不勝救矣當(dāng)是之時(shí)雖無十夫之助周公亦不可已此所以必征之也易曰莧陸夬夬中行無咎其舜之事乎【語録】白雲(yún)郭氏曰剛長(zhǎng)至於五所謂可決之時(shí)矣君子於是決之如決莧陸之易無所用力焉故曰莧陸夬夬也初之為咎三之有兇皆非知時(shí)者也九五得其時(shí)得其位用衆(zhòng)剛之力有決之過無不及焉是以用中行之道則無咎過則咎也然九五尊位大中居光宅天下之任其道豈決小人而已哉決小人臣下之事也雖得中道亦未光也未光有終光之義能充其道則光矣取象於莧陸二物者如言摧枮拉朽之易也【易說】

　　上六無號(hào)終有兇象曰無號(hào)之兇終不可長(zhǎng)也

　　伊川先生曰陽長(zhǎng)將極隂消將盡獨(dú)一隂處窮極之地是衆(zhòng)君子得時(shí)決去危極之小人也其勢(shì)必須消盡故云無用號(hào)咷畏懼終必有兇也

○陽剛君子之道進(jìn)而益盛小人之道既已窮極自然消亡豈復(fù)能長(zhǎng)久乎雖號(hào)咷無以為也故云終不可長(zhǎng)也先儒以卦中有孚號(hào)惕號(hào)欲以無號(hào)作去聲謂無用更加號(hào)令非也一卦中適有兩去聲字一平聲字何害而讀易者率皆疑之或曰聖人之於天下雖大惡未嘗必絶之也今直使之無號(hào)謂必有兇可乎曰夬者小人之道消亡之時(shí)也決去小人之道豈必盡誅之乎使之變革乃小人之道亡也道亡乃其兇也【並易傳】白雲(yún)郭氏曰伊川曰夬者小人之道消亡之時(shí)也決去小人之道豈盡誅之乎使之變革乃小人之道亡也道亡乃其兇也雍曰上六之兇適當(dāng)五剛進(jìn)決之時(shí)不可茍免故言無號(hào)終有兇也不可長(zhǎng)者又言終兇之速也然號(hào)有哀號(hào)之意卦有三號(hào)字王氏以一為號(hào)令二為號(hào)呼或皆為號(hào)令字獨(dú)伊川以二為號(hào)令上六為號(hào)咷字為當(dāng)理【易說】

　　大易粹言卷四十三