【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷七》

　　欽定四庫全書

　　大易粹言卷七　　　　宋　方聞一　編

　　【坎下坤上】

　　伊川先生曰師序卦訟必有衆(zhòng)起故受之以師師之興由有爭也所以次訟也為卦坤上坎下以二體言之地中有水為衆(zhòng)聚之象以二卦之義言之內(nèi)險外順險道而以順行師之義也以爻而言一陽而為衆(zhòng)隂之主統(tǒng)衆(zhòng)之象也比以一陽為衆(zhòng)隂主而在上君之象也師以一陽為衆(zhòng)主而在下將帥之象也【易傳】

　　師貞丈人吉無咎

　　伊川先生曰師之道以正為本興師動衆(zhòng)以毒天下而不以正民弗從也強(qiáng)驅(qū)之耳故師以貞為主其動雖正也帥之者必丈人則吉而無咎也蓋有吉而有咎者有無咎而不吉者吉且無咎乃盡善也丈人者尊嚴(yán)之稱帥師緫衆(zhòng)非衆(zhòng)所尊信畏服則安能得人心之從故司馬穰苴擢自微賤授之以衆(zhòng)乃以衆(zhòng)心未服請莊賈為將也所謂丈人不必素居崇貴但其才謀德業(yè)衆(zhòng)所畏服【一作嚴(yán)畏】則是也如穰苴既誅莊賈則衆(zhòng)心畏服乃丈人矣又如淮隂侯起於微賤遂為大將蓋其謀為有以使人尊畏也【易傳】

　　橫渠先生曰丈人剛過太公近之剛正剛中則是大人聖人得中道也太公則必待誅紂時維鷹揚(yáng)所以為剛過不得稱大人【易說】

　　廣平游氏曰師貞丈人吉故詩稱方叔元老克壯其猶也老者成德之稱乞其言足以愈人之疾故曰艾憲其行足以助人之善故曰叟其更事多其作謀審其成德也尊其致道也遠(yuǎn)蓋朝廷典刑所賴而非特可以行師也丈人者老者之尊稱而法度所資也師之道以律為主故以丈人言之【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰師為衆(zhòng)九二之師之象也貞正也師之道正於一者也故師以貞為先丈人尊嚴(yán)老者之稱故能慮善以動無輕敵貪利危國喪師之患所以唯丈人為吉也與武王唯師尚父宣王方叔元老同義兵兇器戰(zhàn)危事爭逆德無全吉也故以丈人無失律喪師為吉以善補(bǔ)過為無咎【易說】

　　彖曰師衆(zhòng)也貞正也能以衆(zhòng)正可以王矣剛中而應(yīng)行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

　　伊川先生曰能使衆(zhòng)人皆正可以王天下矣得衆(zhòng)心服從而歸正王道止於是也

○剛中而應(yīng)行險而順言二也以剛處中剛而得中道也六五之君為正應(yīng)信任之專也雖行險道而以順動所謂義兵王者之師也上順下險行險而順也

○師旅之興不無傷財害人毒害天下然而民心從之者以其義動也古者東征西怨民心從也如是故吉而無咎吉謂必克無咎謂合義又何咎矣其義故【一作固】無咎也【並易傳】廣平游氏曰用師之道將以正天下之不正也故師謂之征已則不正其能正人乎此師之所以主乎貞也剛中而應(yīng)任將之道也行險而順興師之義也仰順乎天無違天以干時俯順乎人無咈人以從欲興師之順如此則民之從之雖犯難而忘死矣故能以衆(zhòng)正以衆(zhòng)正之則人皆知其欲正已而已天下孰不趨於正哉其為王也孰禦故吉且無咎【易說】

　　龜山楊氏曰先王之制民居則為比閭族黨州鄉(xiāng)故比則衆(zhòng)在內(nèi)一陽在上為之主君象也伍兩卒旅軍師之制則衆(zhòng)在外一陽在下為之主將帥之象也說卦曰坤為衆(zhòng)故師比之象如此春秋傳曰師能左右之曰以能以衆(zhòng)正乃可以王矣若夫狙詐作使則詭道也雖足以取勝王者不為也夫剛中而應(yīng)者以九二言也行險而順合二體而言也兵兇器戰(zhàn)危事用民於兇危可謂行險而毒天下矣然而為匹夫匹婦復(fù)讎則行險而順矣故東征西夷怨南征北狄怨雖毒天下而民從可知也又何兇咎之有【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰剛中而應(yīng)九二也行險而順師之義也師道必正而後動衆(zhòng)正于九二也能用衆(zhòng)正之九二則可以王六五是也師者兇危行險之道故曰毒天下而必以順動者蓋有義存焉則民從之毒如藥石之攻疾毒之所以除害也所謂誅其君而弔其民東面而征西夷怨者也可謂善補(bǔ)興師動衆(zhòng)之過者矣【易說】

　　象曰地中有水師君子以容民畜衆(zhòng)

　　伊川先生曰地中有水水聚於地中為衆(zhòng)聚之象故為師也君子觀地中有水之象以容保其民蓄聚其衆(zhòng)也【易傳】

　　龜山楊氏曰地中有水容而能蓄也故君子體師之象以容民蓄衆(zhòng)【易說】

　　兼山郭氏曰坤為地為衆(zhòng)坎為險為法地所以容民法所以蓄衆(zhòng)也周官司空掌邦土居四民時地利非容民乎司馬掌邦政統(tǒng)六師平邦國非蓄衆(zhòng)乎故自比閭族黨州鄉(xiāng)容民之道也自伍兩卒旅師軍蓄衆(zhòng)之法也是以居則出入相友疾病相扶持容民之常也動則勝則相見敗則相救蓄衆(zhòng)之終也是以兵形象水水因地而制形兵因敵而制勝師其有焉若夫黃帝太分寓之於八卦管仲制之為三軍諸葛亮李靖因之為六出皆師之遺法也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰先人言地所以容民水所以蓄衆(zhòng)大司徒有比閭族黨州鄉(xiāng)容民之道也小司徒有伍兩卒旅師軍蓄衆(zhòng)之法也【易說】

　　初六師出以律否臧兇象曰師出以律失律兇也伊川先生曰初師之始也故言出師之義及行師之道在邦國興師【一作動衆(zhòng)】而言合義理則是以律法也謂以禁亂誅暴而動茍動不以義則雖善亦兇道也善謂克勝兇謂殃民害義也在行師而言律謂號令節(jié)制行師之道以號令節(jié)制為本所以統(tǒng)制於衆(zhòng)不以律則雖善亦兇雖使勝捷猶兇道也制師無法幸而不敗且勝者時有之矣聖人之所戒也

○師出當(dāng)以律失律則兇矣雖幸而勝亦兇道也【並易傳】

○師出以律否臧兇律有二義有出師不以義者有行師而無號令節(jié)制者皆失律也師出當(dāng)以律不然雖臧亦兇今人用師唯務(wù)勝而已【楊遵道録】

　　橫渠先生曰師出以律師之始也體柔居賤不善用律故兇【易說】

　　龜山楊氏曰師出無名師行無制皆不能以律也初六師之始也故言師出之義甘誓曰左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命牧誓曰不愆于六步七步乃止齊焉不愆于四伐五伐乃止齊焉此師律也不如是皆失律也刑戮隨之矣雖足以幸勝猶兇道也故曰否臧兇言否則雖臧亦兇也【易說】

　　兼山郭氏曰初六春秋傳晉荀首曰執(zhí)事順成為臧逆為否衆(zhòng)散為弱川壅為澤有律以如已也故曰律否臧且律竭矣盈而以竭夭且不整所以兇也且律者法也亦太師執(zhí)同律以聽軍聲之律或謂古之出兵律與軍法並用必謂否臧皆兇則人謀鬼謀百姓與能何取於易也初六坎也坎為法兵法曰法者曲制官道主用也故有制之兵無能之將不可敗也【易說】白雲(yún)郭氏曰師之勝負(fù)上則繋國家安危下則繋億兆人之命利害之大者無踰於此故戎為國之大事而洪範(fàn)八曰師聖人戒謹(jǐn)之意為至深矣可無律以妄動而蹈至險之機(jī)乎禁暴誅亂雖不得已而用之不可無律也故師之初六言師出以律以明用師莫先於律也猶卦辭首言師貞以明師之道莫先於貞也然失律否敗其兇固宜或幸而勝雖臧亦兇者蓋聖人明師之吉兇於有律失律之際不在於否臧幸不幸之間也否臧幸不幸小人之事非丈人之道故聖人不取也漢武窮兵以討匈奴僅有獲焉而天下戶口減半非臧兇歟計其所獲曾未補(bǔ)千萬分之一安知所謂中吉無咎之道哉【易說】

　　九二在師中吉無咎王三錫命象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也

　　伊川先生曰師卦唯九二一陽為衆(zhòng)隂所歸五居君位是其正應(yīng)二乃師之主專制其事者也居下而專制其事唯在師則可自古命將閫外之事得專制之在師專制而得中道故吉而無咎蓋恃專則失為下之道不專則無成功之理故得中為吉凡師之道威和並至則吉也既處之盡其善則能成功而安天下故王錫寵命至于三也凡事至于三者極也六五在上既專倚任復(fù)厚其寵數(shù)蓋禮不稱則威不重而下不信也它卦九二為六五所任者有矣唯師專主其事而為衆(zhòng)隂所歸故其義最大人臣之道於事無所敢專唯閫外之事則專制之雖制之在已然因師之力而能致者皆君所與而職當(dāng)為也世儒有論魯祀周公以天子禮樂以為周公能為人臣不能為之功則可用人臣不得用之禮樂是不知人臣之道也夫居周公之位則【一無能字】為周公之事由其位而能為者皆所當(dāng)為也周公乃盡其職耳子道亦然唯孟子為知此義故曰事親若曾子者可也未嘗以曾子之孝為有餘也蓋子之身所能為者皆所當(dāng)為也

○在師中吉者以其承天之寵任也天謂王也人臣非君寵任之則安得專征之權(quán)而有成功之吉象以二專主其事故發(fā)此義與前所云世儒之見異矣王三錫以恩命襃其成功所以【一有威字】懷萬邦也【並易傳】

　　橫渠先生曰懷愛萬邦故所以重將帥【易說】

　　龜山楊氏曰九二以剛中之才分閫外之寄為師之主天吏也在師中吉則無逸德矣如是乃可以承天寵也武王克商釋箕子囚封比干墓式商容閭散鹿臺之財發(fā)鉅橋之粟大賚于四海而萬姓悅服所以錫命而懷萬邦也【易說】

　　兼山郭氏曰威克厥愛允濟(jì)愛克厥威允罔功九二剛勝之將能用中焉是以有功而宜膺寵錫者也【易說】白雲(yún)郭氏曰九二以至剛之才為一卦之主其行師用兵之道宜一以剛濟(jì)矣而能用中焉此蓋丈人主師之道也用中則吉而無過何咎之有是以王三錫命以寵其無咎之吉非攻戰(zhàn)之功也昔禹之徂征也苗民逆命而班師振旅文王之命將也曰薄伐西戎宣王之北伐也曰薄伐玁狁此皆以用中為貴也用中故無過之可補(bǔ)又何必有戰(zhàn)勝之功而後為吉乎春秋無義戰(zhàn)聖人貶之久矣後世爭地以戰(zhàn)殺人盈野爭城以戰(zhàn)殺人盈城孟子辭而闢之其言有曰徒取諸彼以與此然且仁者不為而況殺人以求之乎又曰我能為君約與國戰(zhàn)必克今之所謂良臣古之所謂民賊也觀此則知?dú)@之功固非聖賢所尚矣是知中吉之寵為懷萬邦之道不然以王命三錫民賊則天下被不仁之害適足以糜爛吾民尚何懷萬邦之有是以古之仁賢之將率以安民和衆(zhòng)為先恥為孫吳小人變詐之技視殺獲首虜初無意焉其安疆場之功後世蒙其利而人無知者師卦所謂丈人之徒歟史氏既不能暴白於天下徒誇大匹夫悍卒與夫權(quán)謀狙詐之士以資委巷之談識者悲之安得以師中之道發(fā)潛德之光哉【易說】

　　六三師或輿尸兇象曰師或輿尸大無功也

　　伊川先生曰三居下卦之上居位當(dāng)任者也不唯其才隂柔不中正師旅之事任當(dāng)專一二既以剛中之才為上信倚必專其事乃有成功若或更使衆(zhòng)人主之兇之道也輿尸衆(zhòng)主也蓋指三也以三居下之上故發(fā)此義軍旅之事任不專一覆敗必矣

○倚付二三安能成功豈唯無功所以致兇也【並易傳】

　　橫渠先生曰隂柔之質(zhì)履不以正以此帥衆(zhòng)固不能一師丈人吉非隂柔所禦【易說】

　　龜山楊氏曰師之或以衆(zhòng)尸之也衆(zhòng)尸之稟命不一而無功矣兇之道也六三上承衆(zhòng)隂輿尸也故兇唐九節(jié)度之師不立統(tǒng)帥雖李郭之善兵猶不免敗衂則輿尸之兇可知【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰師道尚專則正故三隂一陽成為師卦師臣道也故九五為比而九二為師觀師之成卦則師之義得矣六三以柔居上非其才也位不中正非其任也欲衆(zhòng)主師兇之道也師或有功而兇或無功而吉六三衆(zhòng)主無功之兇也師之不善無以加此春秋遷延之役邲戰(zhàn)之類是也【易說】

　　六四師左次無咎象曰左次無咎未失常也

　　伊川先生曰師之道以強(qiáng)勇也四以柔居隂非能進(jìn)而克捷者也知不能進(jìn)而退故左次左次退舍也量宜進(jìn)退乃所當(dāng)也故無咎見可而進(jìn)知難而退師之常也唯取其退之得宜不論其才之能否也度不能勝【一作進(jìn)】而完師以退愈於覆敗遠(yuǎn)矣可進(jìn)而退乃為咎也易發(fā)此義以示後世其仁深矣

○行師之道因時施宜乃其常也故左次未必【一無必字】為失也如四退次乃得其宜是以無咎【並易傳】

　　橫渠先生曰次之不戰(zhàn)之地則不失其常【易說】

　　龜山楊氏曰兵兇器也先王以喪禮處之故上將軍居右則師以右為主師之常也退而左次則失常矣然四以柔順之資承乘皆隂不足為師之主也量敵而後進(jìn)慮勝而後會知力不足退而左次未為失常也【易說】

　　兼山郭氏曰六四將不知師之可進(jìn)而謂之進(jìn)不知師之可退而謂之退是謂縻軍固有畫地而守與夫乖其所之者亦師之常也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰賢哉六四之左次也師之進(jìn)退理不可必可進(jìn)而進(jìn)可退而退則常道也六四以隂居柔力不能進(jìn)而左次得其常也何咎之有故師之兇在內(nèi)則傷財害民在外則覆軍亡將內(nèi)外無是焉雖左次無功亦謂之無咎可也彼不度德不量力而喪師者六四之罪人歟【易說】

　　六五田有禽利執(zhí)言無咎長子帥師弟子輿尸貞兇象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當(dāng)也

　　伊川先生曰五君位興師之主也故言興師任將之道師之興必以蠻【一作戎】夷猾夏宼賊姦宄為生民之害不可懷來然後奉辭以誅之若禽獸入于田中侵害稼穡於義宜獵取則獵取之如此而動乃得無咎若輕動以毒天下其咎大矣執(zhí)言奉辭也明其罪以討之也若秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也非田有禽也任將授師之道當(dāng)以長子帥師二在下而為師之主長子也若以弟子衆(zhòng)主之則所為雖正亦兇也弟子凡非長【一有子字】者也自古任將不專而致覆敗者如晉荀林父邲之戰(zhàn)唐郭子儀相州之?dāng)∈且?/span>

○長子謂二以中正之德合於上而受任以行若復(fù)使其餘者衆(zhòng)尸其事是任使之不當(dāng)也其兇宜矣【並易傳】

○弟子輿尸貞兇帥師以長子今以弟子衆(zhòng)主之亦是失律故雖貞亦兇也【楊遵道録】

　　橫渠先生曰柔居盛位見犯乃較故無咎任寄非一行師之兇也【易說】

　　龜山楊氏曰田有禽害田也獮取之除害而已先王之用師猶是也故曰田有禽利執(zhí)言無咎執(zhí)言奉辭也奉辭則師出有名矣長子主器者也可以任重而帥師矣弟子凡非長子皆是也以是輿尸之則稟命不一而無功雖正亦兇矣六五履尊位為興師之主故言用將出師之道以為後世法【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰自古帝王興兵動衆(zhòng)蓋未有無名之師也故六五言田有禽利執(zhí)言田之有禽害稼也故獵取之蠻戎寇賊害民也故執(zhí)言以伐之執(zhí)言奉辭也以興師則無咎矣此論在師之君道非將帥之事也故雖鳴條之師牧野之戰(zhàn)湯武必執(zhí)言誓師明告其罪而後舉也長子九二也以中行師得其道者也弟子六三也以輿尸而兇非獨(dú)六三之罪也君使之不當(dāng)也貞兇蓋言輿尸之兇長子帥師無兇也然則師之君道無它焉執(zhí)言專任而已師道貞則吉卦既言得丈人而後吉爻於此又明弟子雖貞亦兇聖人之意其慎如此【易說】

　　上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也

　　伊川先生曰上師之終也功之成也大君以爵命賞有功也開國封之為諸侯也承家以為卿大夫也承受也小人者雖有功不可用也故戒使勿用師旅之興成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也賞之以金帛祿位可也不可使有國家而為政也小人平時易致驕盈況挾其功乎漢之英彭所以亡也聖人之深慮遠(yuǎn)戒也此專言師終之義不取爻義蓋以其大者若以爻言則六以柔居順之極師既終而在無位之地善處而無咎者也

○大君持恩賞之柄以正軍旅之功師之終也雖賞其功小人則不可以有功而任用之用之必亂邦小人恃功而亂邦者古有之矣【並易傳】

　　橫渠先生曰師終必推賞然小人雖有功不可胙之以土長亂也承猶繼世之承也【易說】

　　龜山楊氏曰師之初用熊羆虎貔之士武王伐商雖微盧彭濮人有所不廢至其終則崇德報功之時也故曰開國承家小人勿用用小人則亂邦必矣此聖人之深戒也【易說】

　　兼山郭氏曰甚哉師道之難成也昔之為上者患不得其臣為下者患不得其君是以上下之志不通軍國之情或異其所以為勝為負(fù)者何莫由斯道也是故有為節(jié)制之師任平土之政者有為烏合之衆(zhòng)驅(qū)白徒市人而戰(zhàn)者有在師中吉成功而錫命者有聼任之匪人輿尸而取敗者有虛己委能使奉辭而伐罪者有好大喜功師出而無名者有受命專征而進(jìn)止得以便宜者有束於中御之嚴(yán)而覆軍棄師者自古以來攷是而察其成敗較然可見也故武成之終曰敦信明義崇德報功垂拱而天下治與夫師之上六大君有命開國承家殆非一日也其所由來久矣樂記曰武始而北出再成而滅商三成而南四成而南國是疆五成而分周公左召公右六成而復(fù)綴以崇天子夾振之所以四伐盛威於中國也盡師之道嗚呼大哉【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰先人曰武成之終曰列爵唯五分土唯三又曰敦信明義崇德報功則盡上六之義者其武王乎雍曰雖大君有命而小人不得開國承家者以小人無容衆(zhòng)居上之德此武王所以必崇德而報功也崇德則小人勿用矣【易說】

　　大易粹言卷七