【周易十翼】系辭?下傳-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷六十九》下一

　　欽定四庫全書

　　大易粹言卷六十九　　宋　方聞一　編

　　繫辭下一

　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣

　　白雲(yún)郭氏曰上篇始於乾坤之成卦繼以易簡賢人之德業(yè)下篇始於八卦成列繼以乾坤示人易簡其道雖相類然上篇言所未盡者見於下篇是相為終始之道也象非重卦而後有六位剛?cè)崾且灿^此則知象始於包犧畫卦之時(shí)而爻立於文王重卦之後故聖人設(shè)卦觀象則易之為書以象為本矣是以成列則有象重之則有爻有剛?cè)釀t有變有繫辭則有動(dòng)也【易說】

　　剛?cè)嵯嗤谱冊(cè)谄渲幸永M辭焉而命之動(dòng)在其中矣吉兇悔吝者生乎動(dòng)者也剛?cè)嵴吡⒈菊咭沧兺ㄕ呷r(shí)者也吉兇者貞勝者也

　　橫渠先生曰變其勢也動(dòng)其情也情有邪正故吉兇生變能通之則盡利能正夫一則吉兇可勝而天地不能藏其跡日月不能眩其明辭各指其所之聖人之情也指之使趣時(shí)盡利順性命之理臻三極之道也能從之則不?於兇悔矣所謂變動(dòng)以利言者也然爻有攻取愛惡本情素動(dòng)因生吉兇悔吝而不可變者乃所謂吉兇以情遷者也能深存繫辭所命則二者之動(dòng)見矣又有義命當(dāng)吉當(dāng)兇當(dāng)否當(dāng)亨者聖人不使避兇趣吉一以貞勝而不顧如大人否亨有隕自天過涉滅頂兇無咎損益龜不克違及其命亂也之類三者異情不可不察【易說】

○惑而後有通不有兩則無一故聖人以剛?cè)崃⒈厩t無以見易【正蒙】

　　白雲(yún)郭氏曰有象而後可重重而後有爻有爻則有剛?cè)釀側(cè)嵬贫凶儎側(cè)嵯嗤埔源艘妆说⒌オq日月相推之義也象爻易見而變?yōu)殡y知故聖人必有繫辭而明其吉兇以命之也因動(dòng)則生吉兇因吉兇則聖人繫之以辭故繫辭雖本於明吉兇以告人而君子必觀吉兇而後動(dòng)是繫辭所以命之故曰動(dòng)在其中矣

○上言繫辭焉而命之而動(dòng)之說未詳故繼言吉兇悔吝生乎動(dòng)所以終其言也蓋謂聖人繫之以辭者所以明其吉兇悔吝以告人使之知吉兇悔吝莫不生乎動(dòng)

○剛?cè)嵴哓持畡側(cè)嵋藏秤袆側(cè)釀t可相推相推故變變故自乾坤而成八卦自八卦而為六十四所以剛?cè)釣橐字疽沧兺ㄖ^剛?cè)嶂兺ㄒ惨粍傄蝗峒醋円蚕嗤撇桓F即通也剛?cè)嵯嗤扑悦鲿r(shí)之異故曰趣時(shí)也吉兇者繫辭之所明也君子玩易之辭而知吉兇故以貞勝也貞正也吉兇之道正則勝而常吉匪正則弗勝而常兇如是則吉兇在夫正與不正之閒故惟貞可以勝吉兇也上言爻在其中故此復(fù)言剛?cè)崃⒈旧涎宰冊(cè)谄渲泄蚀藦?fù)言變通趣時(shí)上言動(dòng)在其中故此復(fù)言吉兇貞勝皆所以明在上未終之意【並易說】

　　天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動(dòng)貞夫一者也

　　伊川先生曰天地之道常垂象以示人故曰貞觀日月常明而不息故曰貞明【呂與叔東見録】

　　橫渠先生曰著天地日月以剛?cè)崃⑵浔疽财渥冸m大蓋不能遷夫正者也【一本下有剛?cè)崃⒈竟视种娭空鞑粸槿赵滤Ｕ^不為天地所遷貞正也本也不眩不惑不倚之謂也天地之道至廣至大貞乃能觀也日月之明貞乃能明也天下之動(dòng)貞乃能一也蓋言天地之道不眩惑者始能觀之日月之明不眩惑者始能明之天下之動(dòng)不眩惑者始能見夫一者也所以不眩惑者何正以是本也本立則不為聞見所轉(zhuǎn)其見其聞須透徹所從來乃不眩惑此蓋謂人以貞而觀天地明日月一天下之動(dòng)也

○貞明不為日月之所眩貞觀不為天地之所遷貞觀貞明是已以正而明日月觀天地也為日月之明與天地變化所眩惑故必己以正道觀之能如是不越乎窮理豈惟耳目所聞見必從一德見其大源至於盡處則可以不惑也存嘿識(shí)實(shí)有信有此茍不有信則終為物役

○事千變?nèi)f化其究如此而已天下之動(dòng)貞夫一者也【並易說】

　　白雲(yún)郭氏曰上言吉兇以貞勝故此復(fù)以天地日月天下之動(dòng)明貞之義也天地之所以示人日月之所以常明皆正也天下之動(dòng)所以貞夫一者亦以一則正二則非正也吉兇貞勝之道亦若是而已矣然聖人之辭所以盡意意盡則辭止意之未盡則再三言之所以復(fù)言三貞之義于以見聖人之情也【易說】

　　夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動(dòng)乎內(nèi)吉兇見乎外功業(yè)見乎變聖人之情見乎辭

　　橫渠先生曰因爻象之既動(dòng)明吉兇於未形故曰爻象動(dòng)乎內(nèi)吉兇見乎外

○隨爻象之變以通其利故功業(yè)見也

○聖人之情存乎教人而已【並易說】

　　白雲(yún)郭氏曰乾之示人以易也確然不易坤之示人以簡也隤然無變是為天地貞觀之道也由乾坤示人易簡觀之則八卦六十四莫不有所示故效其所示之謂爻像其所示之謂象於是雷風(fēng)水火山澤之異與夫震動(dòng)巽入坎?離麗艮止兌說之情莫不具於爻象矣爻象動(dòng)乎卦中而吉兇見於人事聖人用其道故觀變以成功業(yè)學(xué)者究其微則由辭以知聖人之情能事畢矣然自八卦成列以及於斯與上篇首章互有發(fā)明其歸一致也【易說】

　　天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財(cái)理財(cái)正辭禁民為非曰義

　　橫渠先生曰將陳理財(cái)養(yǎng)物於下故先敘天地生物

○失位則無以參天地而措諸民也【並易說】

　　龜山楊氏曰理財(cái)作人兩事其說非不善然世儒所謂理財(cái)者務(wù)為聚歛而所謂作人者起其奔競好進(jìn)之心而已易言理財(cái)詩之言作人似不如此【語録】白雲(yún)郭氏曰天地以生物為德故人以大德歸之聖人得崇高之位然後成位乎中而贊化育故以位為大寶也大寶者亦非聖人自以為寶也天下有生幸聖人之得位以蒙其澤故天下以為寶也然位惟仁可守不仁則失之故孟子曰惟仁者宜在高位且足以資人之生者皆曰財(cái)?shù)闷渌Y則人聚失其所資則人去斯民一日不可以無者也聖人理財(cái)非自用也生聚人而已又正其辭以出號(hào)令禁民為非以明法禁此五教五刑之用有義存焉然天地易簡一於生而已聖人法天地亦一於生曰仁曰財(cái)曰義皆所以生斯民者也【易說】

　　古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠(yuǎn)取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情

　　伊川先生曰近取諸身一身之上百理具備甚物是沒厎背在上故為陽胷在下故為隂至如男女之生已有此象天有五行亦有五藏心火也著些天地間熱氣乘之則便須發(fā)躁肝木也著些天地間風(fēng)氣乘之則便須怒推之五藏亦然孟子將四端便為四體仁便有箇木厎氣象惻隱之心便是生物春氣象羞惡之心便有箇義厎氣象只有一箇去就割制底氣象便是義也【附呂與叔東見錄】

○作易自天地幽明至于昆蟲草木微物無不合【語録】

　　橫渠先生曰此皆是聖人取之於糟粕也

○地之宜如為黑為剛鹵為大塗

○神明之德通於萬殊萬物之情類於形器【並易說】

　　龜山楊氏曰問正叔先生云或說易曰乾天道坤地道正是亂說曰乾坤非天地之道邪曰乾豈止言天坤豈止言地又問乾坤不止言天地而乾卦多言天坤卦多言地何邪曰本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也乾卦言天坤卦言地只為語其類耳如說卦於乾雖言為天又言為金為玉以至為駁馬良馬為木果之類豈盡言天故繫辭曰伏羲始作八卦以通神明之德以類萬物之情若此者所謂類萬物之情也只如說卦所類亦不止此為之每發(fā)其端使後之學(xué)易者觸類而求之耳蓋作易者仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠(yuǎn)取諸物故孔子繫辭推明之曰此卦於天文地理則為某物於鳥獸草木則為某物於身於物則為某物各以例舉不盡言也學(xué)者觸類而求之則思過半矣不然說卦所敘何所用之【語録】

　　白雲(yún)郭氏曰易之道道之大全也有古以來聖人用之未嘗絶也自包犧畫而有卦文王重而有書於是斯道明矣故世言易始於包犧者蓋言因易之書而後其道明也故繫辭論卦亦以包犧為始然聖人必觀天下之象而後畫卦故包犧觀象於天觀法於地觀鳥獸之文與地之宜細(xì)大無不察也近則取諸身遠(yuǎn)則取諸物內(nèi)外無不取也如此而後能畫卦八卦既成則神明之德於是乎通萬物之情於是乎類所謂通於天地應(yīng)於物類者也前乎包犧未之有也故言始作八卦然為天地雷風(fēng)山澤水火者皆法象於天地也動(dòng)物之屬馬牛鷄雉皆鳥獸之文也植物之屬木果竹葦反生果蓏皆地之宜也為首為腹寡髪廣顙心病耳痛取諸身也自身之外皆取諸物也【易說】

　　作結(jié)繩而為網(wǎng)罟以佃以漁蓋取諸離

　　橫渠先生曰柔附於物飲血茹毛之教古所先有【易說】白雲(yún)郭氏曰自以類萬物之情已上言包犧所以畫八卦自作結(jié)?之下言取諸離之義八卦者道之大全也作之所以明道於萬世也離者道之一也聖人遭時(shí)用道以利天下趣時(shí)者也聖人不能獨(dú)盡天下之時(shí)故亦不能盡用天下之道是以明大全之道於方來而其遭時(shí)所立不過一二而已故明與不明係乎聖人而用與不用又係乎時(shí)焉雖聖人不能必也包犧之時(shí)未有犧牲故作結(jié)繩為罔罟以佃以漁而已當(dāng)時(shí)之人知為罔罟佃漁不知有所取也孔子以易道觀之然後知是道有取於離故曰蓋取諸離離麗也罔罟麗道也然包犧始作八卦所謂係乎聖人者也作結(jié)繩而為罔罟所謂係乎時(shí)者也此聖人道與時(shí)之辨也【易說】

　　包犧氏沒神農(nóng)氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益

　　橫渠先生曰天施地生損上益下播種次之【易說】白雲(yún)郭氏曰包犧有犧牲而未粒食炎帝氏為耒耨之利以教天下故號(hào)曰神農(nóng)然則粒食自神農(nóng)始也取諸益者益以重震巽二木成卦故有斵木為耜揉木為耒之象而其彖則曰木道乃行粒食木類也耒耜木教也故言取諸益然則益以益下為道又有天施地生其益無方之義耒耨之利是亦益下之道也亦其益無方之道也皆備益之三義【易說】

　　日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑

　　橫渠先生曰聚而通交相有無次之【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰古之聖人所以利天下者非用其私智皆有取於易此聖人洗心之道也為市以合民取諸噬嗑者嗑合也凡合之道皆本於噬嗑此言致天下之民聚天下之貨是又合之大者故曰取諸噬嗑也方神農(nóng)時(shí)有八卦而已文王未重未有益與噬嗑也而此言取諸益取諸噬嗑者蓋六十四卦之畫象雖始於文王而六十四卦之道未嘗無也百世之下獨(dú)有孔子能追明其道若曰耒耜之教雖始於神農(nóng)考其所取蓋益道也為市合民亦雖始於神農(nóng)考其所取蓋噬嗑之道也於是而為言曰蓋取諸益蓋取諸噬嗑以明雖未有易之時(shí)而自古聖人所用之道亦不過六十四者而已天下之道不能外是故也是道固有久矣文王知而重之為書故曰因而重之由孔子之辭則知文王之所作者易之書其非文王之所作者易之道也以書言之神農(nóng)之時(shí)未有益與噬嗑也以道言之神農(nóng)之時(shí)蓋有益與噬嗑也先儒惑於二卦故謂神農(nóng)重易誤矣渙隨諸卦皆同【易說】

　　神農(nóng)氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉無不利

　　明道先生曰識(shí)變知化為難古今風(fēng)氣不同故器用亦異是以聖人通其變使民不倦各隨其時(shí)而已矣後世雖有作者虞帝為不可及已蓋當(dāng)時(shí)是風(fēng)氣未開而虞帝之德又如此故後世莫可及也若三代之治後世決可復(fù)不以三代為治者終茍道也【劉絢師訓(xùn)】橫渠先生曰鴻荒之世食足而用未備堯舜而下通其變而教之也神而化之使不知所以然運(yùn)之無形以通其變不類革之使民宜之也

○立法須是過人者乃能之若常人安能立法凡變法須是通通其變使民不倦豈有聖人變法而不通也【並易說】

　　廣平游氏曰聖人稽古之禮不過三王而師古之道上及五帝若通其變使民不倦神而化之使民宜之雖百世聖人不能易也【中庸解】

　　龜山楊氏曰或問邵堯夫云誰信畫前元有易自從刪後更無詩畫前有易何以見曰畫前有易其理甚微然即用夫子之已發(fā)明者言之未有畫前蓋可見也如云神農(nóng)氏之耒耜蓋取諸益日中為市蓋取諸噬嗑黃帝堯舜之舟楫蓋取諸渙服牛乘馬蓋取諸隨益噬嗑渙隨重卦也當(dāng)神農(nóng)黃帝堯舜之時(shí)重卦未畫此理真聖人有以見天下之賾故通變以宜民而易之道得矣然則非畫前元有易乎【語録】

　　白雲(yún)郭氏曰時(shí)異則事異於是乎有變唯聖人能通其變則民不困於事是以不倦於有行也故雖聖人神道設(shè)教不過宜斯民而已宜民則非甚高難行之道亦不過為舟車臼杵弧矢宮室書契之類凡可以利斯民後世之所不能易者皆是也知道之人固以是為聖人之道不知道之人謂聖人之道變化超忽如神豈在舟車臼杵之間哉故聖人先言宜民而知後之制器皆宜民之道也然自易之道觀之道窮則必變變而後通通則可久況用之於民者乎故自包犧神農(nóng)黃帝堯舜氏皆能通其變者也是以自天祐之吉無不利非天私此數(shù)聖人也天所祐民之所宜皆在夫通變之間耳易凡三言自天祐之吉蓋謂如是之祐皆人有以自致則無不利【易說】

　　黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤

　　伊川先生曰古之宓羲豈不能垂衣裳必待堯舜然後垂衣裳據(jù)如此事只是一箇聖人都做得了然必須數(shù)世然後成亦因時(shí)而已【入關(guān)語録】

　　橫渠先生曰君逸臣勞

○上古無君臣尊卑勞逸之別故制以禮垂衣裳而天下治必是前世未得如此其文章禮樂簡易樸略至堯則煥乎其有文章然傳上世者止是宓羲神農(nóng)此仲尼道古也猶據(jù)聞見而言以上則不可得而知所傳上世者未必有自從來如此而已安知其間固嘗有禮文一時(shí)磨滅耳又安知上世無不如三代之文章者乎然而如周禮則不過矣可謂周盡今言治世且指堯舜而言可得傳者也歷代文章自夫子而損益之見其禮而知其政聞其樂而知其德不可加損矣【並易說】

　　白雲(yún)郭氏曰垂衣裳而天下治謂無為而治也能無為而治者無它焉法乾坤易簡而已矣【易說】

　　刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟(jì)不通致遠(yuǎn)以利天下蓋取諸渙

　　橫渠先生曰舟車之作舟易車難故舟先於車【易說】白雲(yún)郭氏曰渙之為卦木上而水下是以有舟楫之象故其彖曰利涉大川乘木有功也【易說】

　　服牛乘馬引重致遠(yuǎn)以利天下蓋取諸隨

　　明道先生曰服牛乘馬皆因其性而為之胡不服馬而乘牛乎理之所不可也【劉絢師訓(xùn)】

　　橫渠先生曰不勞而得其欲故動(dòng)而悅【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰致遠(yuǎn)之道人之所難也不有所隨安能有所至哉故服牛乘馬引重致遠(yuǎn)所以取諸隨也且聖人之所以致遠(yuǎn)者道也故聖人隨時(shí)之義在道衆(zhòng)人之所以致遠(yuǎn)者牛馬也故衆(zhòng)人之所隨牛馬而已然舟車者皆人所恃以致遠(yuǎn)故隨渙皆言致遠(yuǎn)之利使天下之民得舟楫牛馬之用知舟楫牛馬之為利又安知聖人取諸隨渙哉此所謂百姓日用而不知也【易說】

　　重門擊柝以待暴客蓋取諸豫

　　橫渠先生曰有備則無患故豫【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰豫備豫也備豫之義蓋非一也此獨(dú)舉重門擊柝者黃帝堯舜之世獨(dú)有此耳不若後世防禁備豫之密也以黃帝堯舜之世猶設(shè)是焉則後世之君可不豫為之防哉豫之一卦本無備豫之義而孔子又明備豫於此者以見諸卦之象無窮不可以一義盡也【易說】

　　斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟(jì)蓋取諸小過橫渠先生曰備物致用過以養(yǎng)物【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰小過有實(shí)中之象而杵臼致實(shí)中之利神農(nóng)氏興耒耜之教臼杵之制不可無也故黃帝繼之萬民以濟(jì)此皆備物致用立成器以為天下利者也【易說】

　　弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸暌橫渠先生曰養(yǎng)道雖至禁網(wǎng)尚踈但懲其乖亂而已【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰暌無弧矢之象而弧矢取諸暌者非謂物乖爭而弧矢足以威之也蓋弧矢之用以暌而發(fā)也弧矢相暌則發(fā)而為用睽之至則為用亦至故弧矢二物有至睽之道存焉睽之象曰君子以同而異同而異者其唯弧矢異物而同功乎【易說】

　　上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風(fēng)雨蓋取諸大壯

　　明道先生曰上古之時(shí)民皆巢居而穴處後世易之以棟宇而不以巢居穴處為不可變者以棟宇之利故也【語録】

　　橫渠先生曰剛以承上柔以覆下上其棟下其宇之象

○棟屋?檁也宇椽也若指第二檁為棟則其間已有宇不得云上棟也若指栿為棟又益遠(yuǎn)矣宇垂而下故言下宇【並易說】

　　白雲(yún)郭氏曰宮室之制上棟下宇有覆物之象天之道也大壯有天之道而動(dòng)則人事故為宮室之象【易說】

　　古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數(shù)後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過

　　白雲(yún)郭氏曰上古之世知簡不知禮故葬親之薄有至於此喪期無數(shù)者哀盡則止也聖人為之制禮然後棺槨有度則喪期可知矣大過雖取其過於厚然四剛居中有堅(jiān)中之象故取以為棺槨也養(yǎng)生不足以當(dāng)大事惟送死可以當(dāng)大事可不過於厚乎上世嘗有其親死則舉而委之於壑者孟子謂孝子仁人之掩其親亦必有道矣此蓋聖人易之以棺槨取諸大過之意也【易說】

　　上古結(jié)繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬

　　橫渠先生曰禮成教備【一作修】道足而後刑可行政可明明而不疑

○制作之意蓋取諸某卦止是取義與象契非必見卦而後始有為也然則是言夫子之言耳【並易說】

　　白雲(yún)郭氏曰未結(jié)繩之初結(jié)繩所以為治也結(jié)繩之後書契所以為治也結(jié)繩書契皆所以防小人之偽非待君子也夬之為道以剛決柔君子道長小人道憂書契所以取諸夬者亦以決去小人之偽也自離至夬十三卦與本卦之義多不同以見卦之象義皆不可一例窮盡能變而通則其利亦無窮於天下矣此之所言亦其一也故曰通其變使民不倦【易說】

　　是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動(dòng)者也是故吉兇生而悔吝著也

　　白雲(yún)郭氏曰易之為書卦象莫知後先雖聖人觀象以設(shè)卦卦立而象復(fù)見於後故易之為書象而已象也者所以像大下之有象者也彖爻皆出於卦象已立之後彖所以內(nèi)明一卦之才爻所以外效天下之動(dòng)爻立然後吉兇生而悔吝著此成易之序也【易說】

　　陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦奇隂卦耦其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

　　橫渠先生曰一其歸者君子之道多以御【一作禦】者小人之理陽遍體衆(zhòng)隂衆(zhòng)隂共事一陽理也是故二君共一民一民事二君上與下皆小人之道也一君而體二民二民而宗一君上與下皆君子之道也【易說】白雲(yún)郭氏曰陽宜其多陽也隂宜其多隂也今則反是其故何也陽以奇為主隂以耦為主隂陽德行又何也此聖人設(shè)問之意也凡隂陽二卦皆以陽為君一君而二民者其道順也順故為君子二君而一民者其道逆也逆則為小人其故其德行以是而知也橫渠先生曰一其歸者君子之道多以御者小人之理【易說】

　　易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍虵之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也

　　明道先生曰息訓(xùn)為生者蓋息則生矣一事息則一事生中無間斷碩果不食則便為復(fù)也寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉【語録】

○窮神知化化之妙者神也【劉絢師訓(xùn)】

　　伊川先生曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮夫子因咸極論感通之道夫以思慮之私心感物所感狹矣天下之理一也塗雖殊而歸則同慮雖百而其致極則一雖物有萬殊事有萬變統(tǒng)之以一則無能違也故貞其意則窮天下無不感通焉故曰天下何思何慮用其思慮之私心豈能無所不感也日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉此以往來屈信明感應(yīng)之理屈則有信信則有屈所謂感應(yīng)也故日月相推而生明寒暑相推而成歲功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感動(dòng)也有感必有應(yīng)凡有動(dòng)皆為感感則必有應(yīng)所應(yīng)復(fù)為感感復(fù)有應(yīng)所以不已也尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也前云屈伸之理矣復(fù)取物以明之尺蠖之行先屈而後伸蓋不屈則無伸伸而後有屈觀蠖則知感應(yīng)之理也龍蛇蟄藏所以存息其身而後能奮迅也不蟄則不能奮矣動(dòng)息相感乃屈伸也君子潛心精微之義入於神妙所以致其用也潛心精微積也致用施也積與施乃屈伸也利用安身以崇德也承上文致用而言利其施用安處其身所以崇大其德業(yè)也所為合理則事正而身安聖人能事盡於此矣故云過此以往未之或知也窮神知化德之盛也既云過此以往未之或知更以此語結(jié)之云窮極至神之妙知化育之道德之至盛也無加於此矣【易傳】

○上蔡往見伊川【一本作伯醇】伊川曰近日事知何某對(duì)曰天下何思何慮伊川曰是則有此理賢卻發(fā)得太早在伊川直是會(huì)鍛鍊得人說了又恰道恰好著工夫也【上蔡語録】

○近取諸身其間闔闢往來見之鼻息然不必須假吸復(fù)入以為噓呼氣則自然生人氣之生生於真元天之氣亦生生不窮至如海水因陽盛而涸及隂盛而生亦不是將己涸之氣卻生水自然能生往來屈伸者只是理也盛則便有衰晝則便有夜往則便有來天地中如洪爐何物不消鑠了

○聖人之道更無精粗從灑掃應(yīng)對(duì)至精義入神通貫只一理雖灑掃應(yīng)對(duì)只看所以然者如何【並入關(guān)語録】

○近取諸身百理皆具屈伸往來之義只於鼻息之間見之屈伸往來只是理不必將既屈之氣復(fù)為方伸之氣生生之理自然不息如復(fù)言七日來復(fù)其間元不斷續(xù)陽已復(fù)生物極必返其理須如此有生便有死有始便有終【尹彥明編】

○易聖人所以立道窮神則無易矣【游定夫録】

○問窮神知化由通於禮樂何也曰此句須是自家體認(rèn)【一作玩索】人往往見禮壞樂崩便謂禮樂亡然不知禮樂未嘗亡也如國家一日存時(shí)尚有一日之禮樂蓋由有上下尊卑之分也除是禮樂亡盡然後國家始亡雖盜賊至所謂不道者然亦有禮樂蓋必有總屬必相聽順乃能為盜不然則叛亂無統(tǒng)不能一日相聚而為盜也禮樂無處無之學(xué)者要須識(shí)得【劉元承手編】

○釋道所見偏非不窮深極微也至窮神知化則不得與矣【鄒德久所録】

　　橫渠先生曰正惟存神爾不能利用使不思不勉執(zhí)多以御故憧憧之心勞而德喪矣將陳恬智交養(yǎng)故序日月寒暑屈伸相感之義也

○君子行義以逹其道精一於義使不思而得不勉而中如介於石故能見幾而作天下何思何慮明屈伸之變斯盡之矣日月相推而明生焉寒暑相推而歲成焉神易無方體一隂一陽不測皆所謂通乎晝夜之道也

○屈信相感而利生感以誠也情偽相感而利害生雜之偽也

○精義入神事豫吾內(nèi)求利吾外也利用安身索利吾外致養(yǎng)吾內(nèi)也窮神知化乃養(yǎng)成自然非思勉之能強(qiáng)故崇德而外君子未或致知也

○精義入神養(yǎng)之至也

○義以反經(jīng)為本經(jīng)正則精仁以敦化為深化行則顯義入神動(dòng)一靜也仁敦化靜一動(dòng)也仁敦化則無體義入神則無方

○何思何慮行其所無事而已下文皆是一意行其所無事惟務(wù)崇德但妄意有意即非行其所無事行其所無事則是意必固我已絶今天下無窮動(dòng)靜情偽止一屈伸而已在我先行其所無事則復(fù)何事之有日月寒暑之往來尺蠖之屈龍蛇之蟄莫非行其所無事是以惡其鑿也百慮而一致先得此一致之理則何用百慮慮雖百卒歸乎理而已此章憧憧往來要其有心至於德之盛也率本此意咸之九四有應(yīng)在初思有朋是咸其心也不言心而言心之事不能虛以受人乃憧憧而致其思咸道失矣憧憧往來心之往來也不能虛以接物而有所系著非行其所無事也精義入神豫而已學(xué)者求聖人之學(xué)以備所行之事今日先撰次來日所行必要作事如此若事在一月前則自一月前栽培挨排則至是時(shí)有備言前定事前定皆在於此積累乃能有功天下九經(jīng)自是行之者也惟豫而已撰次豫備乃擇義之精若是則何患乎物至事來精義入神須從此去豫則事有備備則用利用利則身安凡人應(yīng)物無節(jié)則往往自失故要在利用安身益以養(yǎng)德也若夫窮神知化則是德之盛故云未之或知蓋大猶可勉而至大而化則必熟化即逹也精義入神以致用謂貫穿天下義理有以待之故可推用窮神是窮盡其神也入神是僅能入於神也言入如自外而入義固有淺深

○精義入神要得盡思慮臨事無疑

○精義入神固不待接物然君子何嘗不接物人則見君子閑坐獨(dú)處不知君子接物在其中睡雖不與物接然睡猶是成熟者

○知幾其神精義入神皆豫之至也豫者見事於未萌豫即神也精義入神利用安身此大人之事大人之事則在思勉力可行以擴(kuò)而至之未之或知以上事是聖人德盛自致非思勉可得猶大而化之大則人為可勉也化則待利用安身以崇德然後德盛仁熟自然而致也故曰窮神知化德之盛也自是別隔為一節(jié)義有精粗窮理則至於精義若精義盡性則是入神蓋為一故神通天下為一物在已惟是要精義入神所存能靜而不能動(dòng)者此則存博學(xué)則利用用利則身安身安所以崇其德也所應(yīng)皆善應(yīng)過則所存者復(fù)神

○德盛者神化可以窮盡故君子崇之【一作窮理盡性】

○化事之變也

○大可為也大而化不可為也在熟而已易謂窮神知化乃德盛仁熟之致非智力能強(qiáng)也

○形而上者得辭幾得象矣夫神為不測故緩詞不足以盡神化為難知故急詞不足以體化

○易所以明道窮神則無易矣

○見幾則義明動(dòng)而不括則用利屈伸順理則身安而德滋窮神知化與天為一豈有我所能勉哉【正蒙有乃德盛而自致爾一句】

○能炤物須放心寛快公平以求之乃可見道況德性自廣大易曰窮神知化德之盛也豈淺心可得【並易說】

○天之為德虛而善應(yīng)其應(yīng)非思慮聰明可求故謂之神老氏況諸谷以此太虛者氣之體氣有隂陽屈伸相感之無窮故神之應(yīng)無窮其散無數(shù)故神之應(yīng)也無數(shù)雖無窮其實(shí)湛然雖無數(shù)其實(shí)一而已

○物無孤立之理非同異屈伸終始以發(fā)明之則雖物非物也事有始卒乃成非同異有無相感則不見其成不見其成則雖物非物故曰屈伸相感而利生焉

○無不容然後盡屈伸之道至虛則無所不伸矣君子無所爭知幾於屈伸之感而已精義入神交伸於不爭之地順莫甚焉利莫大焉【並正蒙】

○求心之始如有所得久思則茫然復(fù)失何也夫求心其要鑚研太甚則惑心之要只是欲平曠熟後無心如天簡易不已今不得以求其虛則是已起一心無由得虛切不令心煩求之太切則反昏惑有心所謂助長也孟子亦只言存養(yǎng)而已此非可以聰明思慮力所能致也然而孟子得博學(xué)於文以求義理則亦動(dòng)其心乎夫思慮不違是心而已尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也此交相養(yǎng)之道夫屈者所以求伸也勤學(xué)所以修身也博文所以崇德也惟博文則可以力致人平居又不可以全無思慮須是考前言往行觀昔人制節(jié)如此以行其是而已故動(dòng)焉而無不中理【經(jīng)學(xué)理窟】

○事豫則立必有教以先之盡教之善必精義以研之精義入神然後立斯立動(dòng)斯和矣

○易簡理得則知幾知幾然後經(jīng)可正天下逹道五其生民之大經(jīng)乎經(jīng)正則道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉

○天道不窮寒暑已衆(zhòng)動(dòng)不窮屈伸已鬼神之實(shí)不越二端而已矣

○氣有隂陽推行有漸為化合一不測為神其在人也知義用利則神化之事備矣德盛者窮神則知不足道知化則義不足大

○神化者天之良能非人能故大而位天德然後能窮神知化

○雷霆感動(dòng)雖速然其所由來亦漸爾能窮神化所從來德之盛者歟

○至誠天性也不息天命也人能至誠則性盡而神可知矣不息則命行而化可知矣學(xué)未至知化非真得也【並正蒙】

○大中謂之皇極蓋過則便非善不及亦非善此極善是顔子所求也所以瞻之在前忽焉在後夫子高遠(yuǎn)處又要求精約處又要至顔子之分必是入神處又未能精義處又未至然顔子雅意則直要做聖人學(xué)者須是學(xué)顔子

○義集須是博文博文則用利用利即身安到身安處卻要資養(yǎng)此得精義者脫然在物我之外【並語録】

　　龜山楊氏曰易於咸卦初六言咸其拇六二言咸其腓九三言咸其股九五言咸其脢上六言咸其輔頰舌至於九四一爻由一身觀之則心是也獨(dú)不言心其說以謂有心以感物則其應(yīng)必狹矣惟無心而待物之感故能無所不應(yīng)其繇辭曰貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思夫思皆緣其類而已不能周也所謂朋從者以類而應(yīng)故也故孔子繫辭曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮夫心猶鏡也居其所物自以形來則所鑒者廣矣若執(zhí)鏡隨物以度其形其照幾何或曰思造形之上極過是非思之所能及故唯天下之至神則無思也無思所以體道有思所以應(yīng)世此為不知易之義也易所謂無思者以謂無所事乎思云耳故其於天下之故感而通之而已今而曰不可以有思又曰不能無思此何理哉【語録】

　　白雲(yún)郭氏曰自憧憧往來至莫益之十一義皆明聖人所以玩易之辭蓋將致用於天下以終上篇擬議之道也道以用為大故聖人以中庸為至者道之用也自一心之正推而及乎天下自一性之盡推而至於盡物皆用也所謂精義入神以致用者此也且以咸卦論之則憧憧往來朋從爾思言其志意未定也孔子於此雖論何思何慮而極天下往來之理而論之則知爻辭往來二字非徒然也是所謂玩辭也且往來理之常也有往必來有來必往理勢之相感然也往而不來來而不往理無是也知往來之說則凡憧憧往來相感無定固有理存不必皆從爾思也惟知同歸殊塗一致百慮則天下何思何慮矣蓋朋從爾思者爾所感也不從爾思者非爾所感其往來自相感也日月寒暑是也有以屈信相感者尺蠖龍蛇是也有以精義相感而致用者聖人是也此雖殊塗而同歸於感也又何必朋從爾思乎故日月往來則明生寒暑往來則歲成尺蠖之屈知其必信龍蛇之蟄知其必神然則聖人精義入神豈用以寂默而已哉必將致用於天下利用安身豈用以私一己而已哉必將崇德而廣業(yè)是皆往來屈信相感而利生出於自然者也夫惟有往來之感故天下之有成者在是焉有屈信之感故天下之致利者在是焉聖人內(nèi)明屈信以成已故足以利用安身外窮往來以成物故足以窮神知化所以兼日月寒暑之成與夫尺蠖龍蛇之利也然非往則不來非屈則不信非精義入神則不能致用過此以往皆非聖人致用之道是以聖人未之或知也蓋謂繁而見於事物者也若是則窮神之妙知化之極非聖人盛德孰能與此觀乾之初九潛龍勿用至九五而後飛龍?jiān)谔齑怂^屈信相感精義入神以致用者也【易說】

　　易曰困於石據(jù)于蒺?入于其宮不見其妻兇子曰非所困而困焉名必辱非所據(jù)而據(jù)焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見耶

　　伊川先生曰二陽不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱其事惡也三在二上固為據(jù)之然茍謙柔以下之則無害矣乃用剛險(xiǎn)以乘之則不安而取困如據(jù)蒺?也如是死期將至所安之主可得見乎【易傳】

　　橫渠先生曰此明不能利其用者寡助之至親戚畔之【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰當(dāng)困而困當(dāng)據(jù)而據(jù)道之正也非所困非所據(jù)失道之正是以名辱身危也太甲所謂自作孽不可逭者也妻者至近而易保入宮必可見者也非所宜為而為之者終至於不能保其妻子尚安能保四海乎此所謂失道者寡助也【易說】

　　易曰公用射隼于高墉之上獲之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時(shí)而動(dòng)何不利之有動(dòng)而不括是以出而有獲語成器而動(dòng)者也

　　伊川先生曰鷙害之物在墉茍無其器與不待時(shí)而發(fā)則安得獲之所以解之之道器也事之當(dāng)解與已解之之道至者時(shí)也如是而動(dòng)故無括結(jié)發(fā)而無不利矣括結(jié)謂阻礙聖人於此發(fā)明藏器待時(shí)之義夫行一身至於天下之事茍無其器與不以時(shí)而動(dòng)小則括塞大則喪敗自古喜有為而無成功或顛覆者皆由是也【易傳】

　　橫渠先生曰此明能精義以致用者【易說】

　　龜山楊氏曰君子藏器於身待時(shí)而動(dòng)猶之有美玉於斯非韞匵而不沾也待賈而已矣若夫求善賈而沽則取賤之道聖人不為也【語解】

　　白雲(yún)郭氏曰君子以道存諸已而困於外者在時(shí)是以藏器於身猶有待也括結(jié)也結(jié)則有閡凡無其道則括非其時(shí)則括動(dòng)而不括然後出而有獲此章蓋語成器而後可動(dòng)動(dòng)亦必有時(shí)焉故也藏器於身有其道也高墉之上斯其時(shí)也【易說】

　　子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾無咎此之謂也

　　伊川先生曰人有小過校而滅其趾則當(dāng)懲懼不敢進(jìn)於惡矣故得無咎繫辭云小懲而大誡此小人之福也言懲之於小與初故得無咎也【易傳】

　　橫渠先生曰暗於事變者【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰小人非不知天下之所謂善惡亦非不知天下之禍福也蓋昧於善惡幾微之際故積而至於大惡以受天下之大禍者多矣聖人憫其愚而受禍也於是制刑以小懲之懲其小而誡於大則終無大惡大禍之虞是豈非小人之福哉此所以屨校滅趾於初然後終無咎也【易說】

　　善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也故惡積而不可揜罪大而不可解易曰何校滅耳兇

　　伊川先生曰人之聾暗不悟積其罪惡以至於極古人制法罪之大者何之以校為其無所聞知積成其惡故以校而滅其耳誡聰之不明也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰善惡之道皆積而至非一朝一夕之故積惡不已能無終兇乎明善惡之積知所當(dāng)為知所當(dāng)去斯謂之君子已夫【易說】

　　子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡繫于苞桑伊川先生曰漢王允唐李德裕不知此戒所以致禍敗也【易傳】

　　橫渠先生曰明君子之見幾【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰安危存亡治亂蓋相代相生之道是以聖人居安慮危故終無危亡之患【易說】

　　子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥兇言不勝其任也

　　伊川先生曰居大臣之位當(dāng)天下之任而所用非人至於覆敗乃不勝其任可羞愧之甚也其形渥謂赧汗也其兇可知繫辭曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣言不勝其任也蔽於所私德薄知小也【易傳】

　　橫渠先生曰不知利用以安身者【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰道之用無施不可自一身至天下其用皆一安有不勝之患哉此論不勝其任者蓋因鼎而言也鼎器也於人才器之象也才器限量不同猶若鼎然故有不勝其任之兇君子不器則無限量矣故形而上者為道形而下者為器【易說】

　　子曰知幾其神乎君子上交不謟下交不瀆其知幾乎幾者動(dòng)之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識(shí)矣君子知微知彰知柔知?jiǎng)側(cè)f夫之望

　　明道先生曰先見則吉可知不見故致兇【朱公掞問學(xué)拾遺】

○介于石理素定也理素定故見幾而作何事終日哉【李籲師録】

　　伊川先生曰夫見事之幾微者其神妙矣乎君子上交不至於謟下交不至於瀆者蓋知幾也不知幾則至於過而不已交於上以恭巽故過則為謟交於下以和易故過則為瀆君子見於幾微故不至於過也所謂幾者始動(dòng)之為也吉兇之端可先見而未著言也獨(dú)言吉者見之於先豈復(fù)至有兇也君子明哲見事之幾微故能其介如石其守既堅(jiān)則不惑而明見幾而動(dòng)豈俟終日也斷別也其判別可見矣微與彰柔與剛相對(duì)者也君子見微則知彰矣見柔則知?jiǎng)傄又獛兹缡切\(zhòng)所仰也故贊之曰萬夫之望【易傳】

○見幾而作不俟終日智之圓也【李籲師說】

　　橫渠先生曰人道之用盡於接人而已謟瀆召禍理勢必然故君子俯仰之際直而好義知幾莫大焉知幾者為能以屈為伸

○幾象見而未形也形則涉乎明不待神而後知也吉之先見云者順性命則所先皆吉也

○知幾其神由經(jīng)正以貫之則寧用終日斷可識(shí)矣

○君子見其幾則隨有所處不可過也豈俟終日幾者動(dòng)之微吉之先見者也夫幾則吉兇皆見特言吉者不作則已作則所求乎向吉

○豫之六二常不動(dòng)故能得動(dòng)之微

○不終日貞吉言速正則吉也六二以隂居隂獨(dú)無累於四故其介如石雖體柔順以其在中而靜何俟終日必知幾而正矣常易故知險(xiǎn)常簡故知阻君子見常不動(dòng)故能得動(dòng)之微君子見幾而作不俟終日茍見其幾則時(shí)處置不欲過何俟終日幾者動(dòng)之微吉之先見特言吉者事則直須求向吉也

○觀其幾者善之幾也惡不可謂之幾如曰幾者動(dòng)之微吉之先見亦止言吉耳上交不謟下交不瀆人事不過於上下之交此可盡人道也且如孝弟人之本亦可以言幾造端乎夫婦亦可以言幾親親而尊賢亦可以為幾就親親尊賢而求之又有幾焉又如言不誠其身不悅於親亦是幾處茍要入德必始於知幾

○未嘗不得其中故動(dòng)止為衆(zhòng)人之表【一無止字】易曰原始要終故知死生之說死生止是人之終始也學(xué)必知幾造微知微之顯知風(fēng)之自知遠(yuǎn)之近可以入德由微則遂能知其顯由末即至於本皆知微知彰知柔知?jiǎng)傊酪病緛K易說】

　　白雲(yún)郭氏曰人有君子小人之辨者以君子知道知道則知幾矣小人不知道不知道則不知幾矣是以小人不恥不仁不畏不義惡積而不可揜罪大而不可解皆以其不知幾故也且?guī)渍邉?dòng)之微吉之先見言吉?jiǎng)t兇可知君子由幾而趣者吉也故此獨(dú)言吉方豫之時(shí)其亦如石有無逸之戒居上居下無與為豫者是以上交不謟下交不瀆而為知幾之君子也且諂瀆至微也而鳴豫之兇有由謟瀆而生者是其所以為幾也君子極深研幾則能盡神故曰知幾其神乎知微知彰自微而知著也知柔知?jiǎng)傆梢欢彩墙灾獛字酪仓獛讋t能成天下之務(wù)是有長人之道故為萬夫之望橫渠先生曰常易故知險(xiǎn)常簡故知阻豫之六二常不動(dòng)故能得動(dòng)之微【易說】

○至誠者大則通於道小則窮於理天下事物未有能逃於此者是以禍福善不善必先知之自君子觀之謂之知幾自衆(zhòng)人言之謂之前知易曰知幾其神矣乎故此論前知?jiǎng)t曰至誠如神【中庸解】

　　子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行也易曰不遠(yuǎn)復(fù)無祗悔元吉

　　伊川先生曰顔子無形顯之過夫子謂其庶幾乃無祗悔也過既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不踰矩是有過也然其明而剛故一有不善未嘗不知既知未嘗不遽改故不至於悔乃不遠(yuǎn)復(fù)也【易傳】

　　橫渠先生曰盛德之士然後知化如顔子庶乎知化也有不善未嘗不知己得善者辨善與不善也易有不善未嘗不知顔子所謂有不善者必只是以常意有跡處便為不善而知之此知幾也於聖人則無之矣

○知德為至當(dāng)而不忘至之可見吉於微也蓋欲善不捨則善雖微必知之不誠於善者惡能為有為無雖終身由之不知其道烏足與幾乎顔子心不違仁故不善未嘗不知其致一也

○知不善未嘗復(fù)行不貳過也

○孔子稱顔子不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行其知不善非獨(dú)知己凡天下不善皆知之不善則固未嘗復(fù)行也又曰吾未見能見其過而內(nèi)自訟亦是非獨(dú)自見其過乃見人之過而自訟其殆庶幾言深於知幾【並易說】

　　龜山楊氏曰性不可離可離非率性也道無隱微之間於獨(dú)而不慎是可須臾離也故立則見其參於前在輿則見其倚於衡見此則知所以戒慎恐懼矣顔子不遠(yuǎn)復(fù)其進(jìn)於斯乎【中庸解】

　　白雲(yún)郭氏曰顔子亞聖之道未能無過故語稱不貳過未能無得失故中庸言得一善則拳拳服膺而弗失之由此則知庶幾於聖人矣故此言其殆庶幾【易說】

　　天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也

　　伊川先生曰絪緼交密之狀天地之氣相交而密則生萬物之化醇醇謂醲厚厚猶精一也男女精氣交搆則化生萬物惟精醇專一所以能生也一隂一陽豈可二也故三則當(dāng)損言致乎一也天地之間當(dāng)損益之明且大者莫過此也【易傳】

○天地之大德曰生物之生意天地絪緼萬物化醇萬物之生意最可觀此元者善之長也斯所謂仁也

○道無無對(duì)有隂必有陽有善必有惡有是必有非無一亦無三故易曰三人行則損一人一人行則得其友只是二也【並河南語録】

○絪緼隂陽之感【入關(guān)語録】

　　橫渠先生曰始陳上下交以盡接人之道卒具男女致一之戒而人道畢矣氣坱然太虛升降飛揚(yáng)未嘗止息易所謂絪緼莊生所謂生物以息相吹野馬者歟此虛實(shí)動(dòng)靜之機(jī)隂陽剛?cè)嶂几《险哧栔褰刀抡哧浿疂崞涓杏鼍劢Y(jié)為風(fēng)雨為霜雪萬品之流形山川之融結(jié)糟粕煨燼無非教也心所以萬殊者感外物而不一也天下無外其為感者絪緼二端而已焉

○物之所以相感者利用出入莫知其鄉(xiāng)一萬物之妙者歟【並易說】

○大和所謂道中涵浮沉升降動(dòng)靜相感之性是生絪緼相盪勝負(fù)屈伸之始其來也幾微易簡其?也廣大堅(jiān)固起知於易者乾乎效法於簡者坤乎散殊而可象為氣清通而不可象為神不如野馬絪緼不足謂之大和語道者知此謂之知道學(xué)易者見此謂之見易不如是雖周公才美其智不足稱也已【正蒙】

　　兼山郭氏曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也夫然後知天地之所以位萬物之所以育凡以此也【中庸解】

　　白雲(yún)郭氏曰天地男女之化生皆由致一以交感三人行則損一人一人行則得其友言致一以交感也損自泰來由乾坤而為艮兌故有天地男女之象【易說】

　　子曰君子安其身而後動(dòng)易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動(dòng)則民不與也懼以語則民不應(yīng)也無交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇

　　伊川先生曰君子言動(dòng)與求皆以其道乃完善也不然則取傷而兇矣【易傳】

　　橫渠先生曰此又終以昧於致用之戒【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰君子慎於持滿之戒修此三者以保其常全蓋懼益之極也益道未極則人必與之人與之則益日至益道既極則人必莫之與莫之與則莫之益也故傷之者必至此固損益常理況立心勿恒之人寧無兇乎【易說】

　　大易粹言卷六十九