【周易下經(jīng)】第47卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷八》

困卦：?【坎下兌上】

升而受之以困，何也？序卦傳曰：升而不已必困，故受之以困。

困：亨，貞，，無(wú)咎，。

文王之彖困云云，何也？曰：困者，困閉不通之義也。為卦坎剛，為兌柔所揜，則是以君子而揜蔽于諛讒之小人，以陽(yáng)剛而屈抑于邪佞之巧夫，困可知矣。然卦德有可以亨通之道，惟在安固守正而已。故惟剛中之大人，乃能亨，能得吉，能無(wú)咎也。又兌上為口言之所出，而為卦以兌處險(xiǎn)，亦有聞言不信之象，故又戒以當(dāng)困之時(shí)，無(wú)尚口說，徒使人不信耳。蓋即象之自有，又示以困非言之所能亨，而亨固自有道也。困而亨，文王、孔子、孟子以之。大人吉，無(wú)咎，亦非此二聖一賢不足當(dāng)也。至有言不信，無(wú)論文王當(dāng)羑里時(shí)如此，即孔、孟當(dāng)時(shí)，或且以為佞，或且以好辨譏之矣。然在今日，則文王、孔、孟之言，果何如乎？故君子亦自信自亨而已，不急以其言求信當(dāng)世也。

彖曰：困，剛揜也。，，亨，！，。有言不信，。【揜，本義作掩，于檢反】。

孔子之傳困彖云云，何也？曰：言卦之為困者，以剛為隂柔所揜，如下坎之剛揜于上兌之隂柔也。且坎中一陽(yáng)揜于二隂，兌二陽(yáng)揜于一隂，初上皆隂而三陽(yáng)盡閉于內(nèi)，皆所謂剛揜耳，故謂之困。而其所以亨者，為卦下險(xiǎn)而上說，是身雖困而能不失其所以亨者也。其唯剛中之君子能之乎？若在小人，身困而心亦困矣，亨于何有也？貞大人吉者，九二之大人與九五之大人皆剛中相應(yīng)，故吉也。若在小人之隂柔不正，雖通泰尚不吉多過，況困之時(shí)乎？至所謂有言不信者，言困而徒欲以言亨之，是尚口乃所以益其困窮也。故處困修德，為身雖困而適自亨之道，又況窮極必變，否極必通，正自有大亨之日乎？

象曰：澤無(wú)水，困；。

孔子之傳困大象云云，何也？曰：水宜在澤，今澤在水上，是無(wú)水也。無(wú)水則巽木失潤(rùn)，故為困。君子體此，致命而聼之天，遂志而修諸已，不以困視困，而以亨視困，故身雖困而道自亨也。

致命遂志，是履險(xiǎn)而能悅之義。履險(xiǎn)而能悅，是樂在其中，患難不撓，貧賤不移，而無(wú)入不得者也。故惟君子能亨，亦惟大人貞吉。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

周公之象困初六云云，何也？曰：初六以隂柔居困初，與四應(yīng)而隔于二三，是困之深而出不易者也。故惟君子能亨，而入于幽谷，雖三歲不覿。象困而如此，象雖不言吉兇，而兇悔亦可知矣。

困初六取于本卦，則為困于佞而不能察；推類盡義，則為困于欲而不知出，困于色而不知節(jié)，困于貪而不知止，困于忿而不知忍。嗚呼！既入幽谷，迷在終身矣，三歲其能覿乎？故象占如此。

按象，初隂柔在下，臀象，株木象。坎為隂，伏溝瀆，而初最下，為入幽谷象。與四應(yīng)而隔二三，為三歲不覿象。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

孔子之傳困初六云云，何也？曰：言初六為入于幽谷者，謂其不能知幾，而幽而不明也。

九三，困于酒食，朱紱方來(lái)，利用亨祀，征兇，無(wú)咎。【紱音弗，亨讀作享】。

周公之象困九二云云，何也？曰：九二正在困中，而坎實(shí)中滿，有陽(yáng)德正中，雖困不餒之義，故象取困于酒食。與九五同德相應(yīng)，故占象取朱紱方來(lái)。二五非正應(yīng)，而以誠(chéng)相通，故占象取利用亨祀。又二在坎中，正當(dāng)困險(xiǎn)之時(shí)，自然宜來(lái)，不宜他往，故占象又戒以征兇。二乃剛中，當(dāng)困而不失其亨，故占象又終得無(wú)咎也。

象曰：困于酒食，中有慶也。

孔子之傳困九二云云，何也？曰：言九二之困于酒食云云者，陽(yáng)剛中正，上有同德之應(yīng)，君臣一德。今曰雖困，終有福慶也，然亦二自有中正之德耳。茍無(wú)其德，五雖剛中，豈援無(wú)德之困？吾恐二之位在?中正，險(xiǎn)于初之入谷不覿耳，故亨。困以自中其德為要，而傳特發(fā)中，則有慶之義也。

六三，困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

周公之象困六三云云，何也？曰：三以隂居陽(yáng)，承乘皆剛，有困于石，據(jù)于蒺藜象。以隂居陽(yáng)，又坎虛之地，有入其宮，不見其妻象。困而如此，兇何如乎？故象占如此。然據(jù)孔子繫辭之言，則入其宮，不見其妻，乃非所據(jù)而據(jù)，非所困而困，身且將危，妻安得見？則又是于上二句推其義，象當(dāng)如此耳，固不必索爻象以實(shí)象也。

象曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也。入其于宮，不見其妻，不祥也。

孔子之傳困六三云云，何也？曰：言據(jù)于蒺藜者，下乘九二之剛，退無(wú)所歸也。入其宮，不見其妻者，所據(jù)如此，身且將危，不祥之至，而妻不可得見也。嗚呼！非所據(jù)而據(jù)者，亦詳味孔子繫辭之旨，可乎？

九四，來(lái)徐徐，困于金車，吝，有終。

周公之象困九四云云，何也？曰：四應(yīng)初而隔二，三以剛體而居柔位，皆有來(lái)徐不果之義。與五比，乃近君相悅之臣，故又為困于金車，而不得與初即應(yīng)。正應(yīng)不急，又為所阻，未免羞吝。然本屬正應(yīng)，困極終通也，故象占如此。

象曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

孔子之傳困九四云云，何也？曰：言來(lái)徐徐者，謂其處位不當(dāng)，無(wú)剛中誠(chéng)應(yīng)之德也。然雖不當(dāng)位，終必有與而相應(yīng)耳。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀，【劓，音見睽。刖，音月。說，音悅】。

周公之象。困九五云云，何也？曰：九五處困之時(shí)，體本兌而一隂毀于上以虧其進(jìn)，下乘坎而初隂缺于下以阻其行，上下俱困，有劓上刖下象。欲與二應(yīng)而為四阻，有困于赤紱象。剛中居尊，終與二遇，有徐有悅象。二五非應(yīng)而以同德相感，誠(chéng)無(wú)不通，有利用祭祀象也。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

孔子之傳困九五云云，何也？曰：九五劓刖者，上兌虧而下坎缺，其志未得也。乃徐有悅者，剛中誠(chéng)直，終相遇也。利用祭祀者，五以履中處悅，悅以祭神，神亦必悅而錫福，五終受福也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔，有悔，征吉。【藟，力軌反。臲，五結(jié)反。卼，五骨反】。

周公之象困上六云云，何也？曰：上六以隂柔居兌上，于人為兌口，于木為樹上之葛藟，居高而柔，亦動(dòng)搖不安之甚矣。如是而尚欲不變，而自言曰勿動(dòng)，動(dòng)則有悔，則亦終悔于困耳。惟征而求出則吉，而悔乃可免，故象占如此。然周公于此爻既戒而復(fù)勸，則所謂窮則變，變則通，而鼓之舞之以盡利耳。

象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動(dòng)悔有悔，吉行也。

孔子之傳六、上六云云，何也？曰：困于葛藟者，隂居上乘剛，未當(dāng)位也。動(dòng)悔有悔，吉者能動(dòng)，則其體變。而初之臀困不行者，至是可行，而以吉行也。嗚呼！易為教人變易從道之書，不亦信乎？