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[清]王心敬| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第28卦-大過?澤風大過（巽下兌上）

【周易上經(jīng)】第28卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷五》

大過：?【巽下兌上】

頤而受之以大過，何也？序卦傳曰：不養(yǎng)則不可動，故受之以大過。

大過：；利有攸往，亨。【橈，乃教反】。

文王之彖大過云云，何也？曰：為卦取于四陽居中過盛為大過，而以上下二隂不勝其重為棟橈。二五得中，內巽外說，為利往亨通。而其義則謂大過有棟橈之象，亦有利往亨通之占也。

彖曰：大過，。棟橈，。，行，利有攸往，。大過之時大矣哉！

孔子之傳大過彖云云，何也？曰：言大過者，謂四陽大者過也。棟橈者，本末皆隂柔而弱也。剛過而二五得中，下巽而上說以行，故利有攸往，乃亨也。其曰大過之時大矣者，則孔子又于觀象、繫辭時，真見得天下大過之事，非有大過人之材不能濟，故推廣而贊歎之耳。

象曰：，大過；，遯世無悶。

孔子之傳大過、大象云云，何也？曰：朱子謂澤滅于木，大過之象；不懼無悶，大過之行，自為得之。蓋以時危勢急之中而能獨立不懼，天地閉藏之時而能遯世無悶，此真屬過人之行。然要非有大過人之識、大過人之養(yǎng)，則亦豈能砥柱中流、屹立不移乎？故大過人之君子，其立身行己大過乎人，原是其識見涵養(yǎng)大過乎人也。

大過之君子，說而能巽，蓋所謂處隂氣錮寒之時，盡已順命者也。否之君子，儉德避難，所以處否世。大過之君子，不懼無悶，所以自盡道。然要之儉德避難之君子，原有此不懼無悶之學，故能如彼耳。不然，則避難為懼禍，而儉德有悶心，非吾夫子翼易所取象之君子矣。

初六，藉用白茅，無咎。

周公之象云云，何也？曰：大過以四陽居中，而初六以隂柔處下，有藉用白茅象。孔子曰：錯諸地而可矣。藉之用茅，慎之至也。天下百兇皆起于放肆，而百福皆起于敬慎。敬慎若此，尚何咎乎？故占又有無咎象也。嗚呼！觀周公于藉用白茅，則繫之無咎。易四聖人教人寡過之書，而其實教人敬而無失之書乎？

白茅柔嫩，巽初柔象。初居下而上踞四陽，藉用象。初六潔齊以承衆(zhòng)剛，小心慎重，自能無咎象。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

孔子之傳大過初九云云，何也？曰：言藉用白茅者，以下承剛而能用柔，則自然無咎耳。誠以剛不可以承剛也，然須合繫中此爻之文言觀之，則爻義始盡耳。蓋孔子初繫此爻時，特釋象辭，而繫言則並其義暢發(fā)之。其餘如困六三爻、諸爻皆然。

九二，枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利。【梯杜兮反】。

周公之象云云，何也？曰：陽過之時，而二比初隂，有枯楊生梯，老夫得其女妻象。是則強陽難過，猶借隂柔以調和其下，于六二尚為無咎，而往則有利，故占有無不利象。

二元根于下，而上接羣剛，有枯楊象。下資于隂，有萌蘗象。二陽與初隂比，為得妻象。陽剛履中得正，無不利象。大抵象皆爻所本有，非外借也。故知讀易無事穿鑿附會。

他卦以隂陽正應為夫婦，而大過以剛柔相比為夫婦。蓋聖人取象，固惟其義之適耳，豈拘拘如律例之一定不可移易乎？讀易者亦可以知易之為書，不特其道變動不居，惟變所適，即象亦變動不居，惟變所適也。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

孔子之傳大過九二云云，何也？曰：言老夫女妻者，剛居二，柔居初，以隂之過，調陽之過，以相與也。