【周易下經(jīng)】第41卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說(shuō)?卷七》

損卦：?【兌下艮上】

解而受之以損，何也？序卦傳曰：解必有所失，故受之以損。

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。？。【簋音軌。坊本音癸】。

文王之彖損云云，何也？曰：損者，減省也。為卦損乾之九三，益坤之上六，故為損也。當(dāng)損之時(shí)，若能實(shí)信得是天道人事，當(dāng)損之時(shí)而有孚，其于入世則損己裕人，于修德則損過(guò)就中，自是大吉之道，可以免過(guò)而無(wú)咎，可以守正而可貞，可以時(shí)宜而利有攸往，故道莫善于損也。是故言其當(dāng)損而損之用，雖二簋之薄，無(wú)不可以薦王公而羞鬼神，但在有孚耳。故損取有孚為吉，利可貞，利往之道也。

凡有所損，皆為有益，而既益則實(shí)未嘗損，故彖傳備言損之美善。

享禮八簋為盛，故以二簋為損之用。

彖曰：損，，。，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋。，。損益盈虛，與時(shí)偕行。【上行之上時(shí)掌反】，

孔子之傳損彖云去，何也？曰：言損者，為其損下之兌，益上之艮，其道上行也。而所謂損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往，曷之用？二簋可用享者，當(dāng)其時(shí)之可損，則二簋不為薄；當(dāng)其時(shí)之宜損，則損剛益柔不為損。誠(chéng)以損盈而益虛，固與時(shí)偕行之道也。嗚呼！人事之損益益虛，固屬順理之時(shí)，而亦實(shí)天地鬼神之所共許。立身涉世者，無(wú)視損為損而不為也。

損，于象為損下益上，而在上用之，則為損欲益德；于象為損剛益柔，而在上用之，則為損貪益亷。悖入悖出，弗損而實(shí)損之驗(yàn)也；散財(cái)發(fā)身，能損而非損之証也。故善用益者，以損為益；不善用益者，欲益反損也。唐陸宣公奏議中深得此義，可取以証此彖耳。

象曰：，損；。【懲，直井反。坊本：時(shí)征反】。

孔子之傳損象云云，何也？曰：言山下有澤，山高澤深，是損澤以益山也，故謂之損。君子體此，知尊德莫善于損。過(guò)于忿，則懲之使平，如摧山；于慾，則之使止，如塞竇，亦如山下有澤也。

觀大象，可見損只是減擔(dān)法。

觀君子體損之象，以懲忿窒欲，可悟養(yǎng)心之道。養(yǎng)德之道更可悟，養(yǎng)生之道又可悟。處處損則處處益，時(shí)時(shí)損則時(shí)時(shí)益，事事?lián)p則事事益，念念損則念念益。損固非損人事也，故君子莫善用損。

初九，已事遄往，無(wú)咎，酌損之，【已音以。遄，市專反】。

周公之象損初九云云，何也？曰：初九當(dāng)損下之時(shí)，上應(yīng)六四，輟所為而速往以益之，則無(wú)咎。然損下益上，亦當(dāng)斟酌其淺深，故象占如此。

酌損者，謂損下太過(guò)，不量淺深，始而下?lián)p，不可以自立，究且損上而終不得益。故酌損二字，所以教損下者，亦以教受損者。

象曰：已事遄往，尚合志也。

孔子之傳損初九云云，何也？曰：言初之已事遄往者。初與四為正應(yīng)，四以望初之益，已為志，而初始此，以尚合其志也。

九二，利貞，征兇，弗損益之。

周公之象損九二云云，何也？曰：九二以剛履柔，是為志在自守，而不肯妄損以益上之人。故雖與五為應(yīng)，而以得正為利，以往益為兇，以弗損下為益上之道，故象占如此。程子曰：世之愚者，有雖無(wú)邪心，而惟知竭力順上為忠者，蓋不知弗損益之之義也。至哉言乎！

象曰：九二利貞，中以為志也。

孔子之傳損九二云云，何也？曰：言九二利貞也。謂其位得中，故其義以守中為志，而不為損下益上之為，使己既居于剝下奉上之損，而上亦不得撙己裕下之益也。嗚呼！人臣守中，固益上之正道哉！

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

周公之象損六三云云，何也？曰：六三正所謂損下益上、損剛益柔之爻，故但取損象，謂如三人行則損一人，一人行則得其友也。蓋此爻原是三陽(yáng)損一以益上，而此一陽(yáng)爻又往上而成應(yīng)，故其象占如此。而觀此爻者，亦可知致一之為貴；占此爻者，又可知致一之乃得耳。故夫子又于繫辭盡其義也。

象曰：一人行，三則疑也。

孔子之傳損六三云云，何也？曰：言一人行，則專而可得友；三人行，則疑而必?fù)p一人。蓋古今之人情，大抵皆然也。

六四，損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。

周公之象損六四云云，何也？曰：言六四隂柔當(dāng)位，又居止體，而與遄往之初相應(yīng)，是不肯過(guò)受損下益上之益，而能損其貪欲之病者也。如此則必使已事遄往之初，有喜而即已，亦無(wú)過(guò)于損下之咎耳。嗚呼！為上者一能損其疾，而人已皆得如此，不肯用損，何為哉？

象曰：損其疾，亦可喜也。

孔子之傳損六四云云，何也？曰：言六四損其疾，在初自是可喜之事，而在己無(wú)咎，亦正是可喜之事耳。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

周公之象損六五云云，何也？曰：六五當(dāng)損時(shí)，而居中履柔，又為止體，以應(yīng)二弗損之益，是損滿下賢，而集忠廣益者也。人君而能此，羣策効力，不眩不惑，天下無(wú)難決之事，而知臨見大君之宜矣。故象取或益十朋之龜弗克違，而占取于元吉耳。

龜，決是非吉兇之物。益之十朋之龜，是喻在下之賢，莫不損己自盡以益之之義。蓋人君虛己受善，其自損而實(shí)益之，道有如此。

象曰：六五元吉，自上祐也。

孔子之傳損六五云云，何也？曰：言六五之得元吉者，以其能損己受益，是能得人之助矣，安得不得天之助乎？自上祐之，所必然耳。

損至上而吉，也。故一卦之吉，大于六五一爻，而又皆備于上九一爻。

上九，弗損益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往，得臣無(wú)家。

周公之象損上九云云，何也？曰：上九處損之終，居止之極，而下應(yīng)六三，是不以損下為益者也，故其象為弗損益之。蓋以弗損為益，于益民則為惠而不費(fèi)，于益君則為以財(cái)發(fā)身。損而如此，咎尚何有？得正而吉，行無(wú)不利，得臣無(wú)家，一舉而四善備于此矣。彖之所謂有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，而利有攸往者，蓋即指此爻耳，故損以損為益也。

看來(lái)下卦悅體，故以損下益上為義，然亦取于酌損。弗損者，悅之以道也。上卦止體，宜以受下之益為義，而又取于損疾。弗損者，不過(guò)損其下以自益，正居上所宜止之道，亦正上所自益之道也。不然，則天道忌盈，人心惡貪，莫益之，或擊之，欲益而自損且多矣。故以損為益，以不損下為益上，蓋天道人事之自然也。

象曰：弗損益之，大得志也。

孔子之傳損上九云云，何也？曰：言弗損益之者，弗損下，正所以益上而大得其志耳。嗚呼！六經(jīng)、四子中言薄歛厚下之道，固皆此旨乎？為人上者，尚其念諸！