文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。【長，丁丈反，下長人同。幹，古旦反】。

文王元亨利貞之彖，孔子已傳之矣，又申以文言，何也？曰：韋編三絶之間，味之而愈深，推之而愈出，覺前之傳彖者，尚不盡意耳。蓋前之傳彖者，特以明在天之元亨利貞，而至此又見得人心自有元亨利貞，僅以天道明之，固不可御天時。乘聖人之體乾，而至此又見得效天法乾，君子亦有元亨利貞，僅以聖人明之，亦不得也。然要之即申上文之未盡，故曰文言也。其曰元者，善之長也者，謂此元在乾為資物之始，在人即衆(zhòng)善之長，而所謂統(tǒng)四端、兼萬善之仁也。亨者，嘉之會也者，謂此亨在乾為行施流形之運，在人即嘉會之禮也。利者，義之和也者，謂此利在乾為各正之性命，在人即此義之和也。謂貞者事之幹也者，謂此貞在乾為保合之太和，在人即事為之楨幹也。故君子誠能體乾之元，宅心居仁，則無物不在所愛之中，而足以長人矣。能動協(xié)臧嘉，則周旋酬酢無不中度，而足以合禮矣。以公溥之利及物，使物各得其所利，則上下公私之義正而和矣。以安貞之意處事，則信以成之，知而弗去，而幹理自固矣。君子行此四德，自彊不息，是即天行之健爾。故曰：乾，元亨利貞也。即孔子乾彖之文言觀之，可見此理此心，無分在天在人。聖人學者，總是此物此志。易道範圍天地而不過，曲成萬物而不遺之大旨，已槩見於此。聖言真朗如日月經(jīng)天，而學者每以穿鑿附會、隱深不經(jīng)之說解之，何也？

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！緲?，音洛，苦學反】。

孔子又申明六爻象傳之義，何也？曰：亦猶文言申彖之旨也。蓋孔子當韋編三絶之下，不惟見得文王之彖味之而愈長，推之而愈出，即周公之象亦非一說之可盡，一義之可終，故象已傳而重申以傳耳。然此尚屬申傳之義耳。仔細推詳孔子之意，則謂易原為人事設，故必須申明以身自占之旨，使學者知隨時從道之實義，然後易可體而用，過可因而寡。易之為道，乃真不可遠，而體之者步步元亨利貞矣。故易之作，乃聖人憂患天下之至意也。且如不易乎世云云，君子處隱之道；庸言庸行云云，君子正中之德；終日乾乾云云，君子進德修業(yè)之事；上下無常云云，君子審時之哲；同聲云云，大人過化存神之業(yè)；高而無位云云，君子動悔之戒，皆何與於占？而孔子一一申之象傳之下，其意固曰：天地間無處非易，故善體易者無往不占。且學者但能隨時隨地反身自占，即隨時隨地利用無咎。彼蓍以決疑，特一時事、一處占耳，全占固視吾心之變易從道何如也？嗚呼！孔子諄切之意，明白反覆如此。吾輩讀易者，讀孔子之言，學寡過之道，亦可以觀象玩占，而悟用易之道矣。

初九之曰潛龍勿用，何謂也者？謂言君子所以體周公乾初爻義何如也。子曰龍德而隱者也者，謂德已成乎龍德，而當隱處之地者也。不易乎世者，守其道不隨世變也。不成乎名者，晦其行不求人知也。遯世無悶者，窮不改樂也。不見是而無悶者，人不知不慍也。樂則行之者，得志與民由也。憂則違之者，不得志獨行其道也。如此乎其確不可拔，乃潛龍之德，而君子體乾處潛之道也。

初潛地下，而亦曰龍德者，即能見、能惕、能躍、能飛之龍，正當其潛耳，故曰龍德也。君子方其在潛之時，而亦曰龍德者，則學已成，德己就，無不可進而利見之君子大人，故曰龍德而隱者也。然則處潛者，非真有確乎不拔之守，便無得於潛龍勿用之旨；而雖潛而不能抱樂行憂違之具，亦無當於勿用之潛龍也。總之，真龍德則必能勿用，本自能用，而特以隱勿用乃為真潛龍，乃為真潛龍勿用耳。自占者尚其以此求之，其於用乾之九也，思過半矣；其於用三百八十四爻也，思過半矣。

不忘憂樂，是其一體之弘仁；樂行憂違，是其出處之正義。若樂行而不能不拔，躁進之流，無悶而亦不知憂，亦屬枯木死灰之流，元陽之氣不存者也。

確乎不拔，即乾之貞。可見元未嘗不貞，故曰利貞者，性情也。

四德分之各自為性情，合之正一性情，故確乎不拔者，必能樂則行之。君子但真能體乾之元，即亨利貞俱在是矣。元而不貞，必非真元也。

貞下起元潛龍，惟其有不易不成，憂樂無悶之德，自然能飛躍利見。此乾之六龍，只一潛龍為之也。故以六龍作六種人看固得，即以六爻作一人看亦得耳。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也?！拘校旅戏?。邪，以嗟反】。

九二之言見龍在田，利見大人，何謂也者？謂君子之所以體周公乾二爻義何如也。龍德而正中，言九二履中得正，是龍德之正中者也。信庸言，謹庸行，閑邪存誠者，言行閑存之是凜，正是其內(nèi)外顯微，體乾之實學實德也。善世而不伐，德博而化者，謂善成一世而心不伐已，德廣博而人自化，正是大人正已，而物正之盛德也。德至於此，雖未得為君，而君德已備，故爻辭曰見龍在田，利見大人，君德也。而君子體乾處見之道，可概見矣。

細玩九二之德，只平平實實一乾天常運之德，所謂依乎中庸也。

九二實盡下學乾誠之功，而以為君德。君德乃九五飛龍上造之德，而以九二誠意正心之實功當之，可見王道本於天德。

九二乾體得中，君子之依乎中庸者也。依乎中庸，則時中之君子矣。惟其時中，則自能遯世，不見知而不悔，故龍德必能潛；則自能用其中於民，故龍德必能躍能飛。是九二一爻之德，實乾爻中逹天盡性，允執(zhí)其中之聖德也。有此聖德，安往不元亨利貞乎？體乾者亦於此加之意可也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣?！編滓魴C】。

九三之曰君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎，何謂也者？謂君子所以體周公乾三爻義何如也。君子進德修業(yè)，謂九二乃君德之已成，君業(yè)之可就，九三則尚在人位，是乾乾進德修業(yè)之君子也。忠信進德、修辭居業(yè)者，處以德為學，故當其處則德欲進，而內(nèi)主忠信，不二不欺，無詐無虞，所以進德也。處以業(yè)為用，故當未用則業(yè)欲修，而修辭立誠，使真可廷獻，真足致用，所以居業(yè)也。知至至之可與幾者，知其至極而必求至之，此始條理者智之事，可與於知幾其神也。知終之可與存義者，謂知終必求終之，此終條理者聖之事，可與於存逹行之義者也。是故居上位惟知以進修為事而不驕，居下位惟知以進修為事而不憂，總是以乾乾惕若當上下之交，故雖危無咎也。

忠信進德，修辭立誠，亦只是學九二信謹存誠之德；與幾存義，亦只學九二善世至博之德；不驕不憂，亦仍是學九二不伐而化之德。可見真正龍德之學，只是學真可以飛龍上治之君德。故處曰隱居，求志而出，即為行義逹道也。大學之不外明新，亦即此義。嗚呼！後世談學術(shù)，亦可知所從事矣。修辭如何卻是立誠？修辭立誠如何為所以居業(yè)？蓋辭而浮華無實，則不足以經(jīng)世，固非可居之實業(yè)；即標榜前言，不由心得，亦非立誠之道。故必以自得於心者，由衷而出，平日之坐而言者，真可作而行，乃為修辭立誠，乃為所以居業(yè)也。蓋這業(yè)即飛龍上造之業(yè)，其居之也，非可以無用虛詞、不誠偽詞當之，故惟孔、孟、伊尹足當此義。九三明君子之學，乃六龍之根柢，有此學，斯無往不宜。故忠信進德，即進九二之德；居下不憂，即進初九潛龍之德；知幾因時，即進九四之德；居上不驕，即九五之德；乾乾因時而惕，即戒上九亢龍之悔。一貫相因，故易為責備人道作，而於乾六爻，尤以人道克修為義。嗚呼！易道從可知矣。

終日乾乾之君子，即大象體天行健之君子，故羣龍之心學，備於九三一爻。

九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進退無恒，非離羣也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。【離，去聲】。

九四之曰或躍在淵，無咎，何謂也者，謂君子體周公乾四爻義何如也。上下無常云云者，謂君子之出處時而已。一於躍而不知退，是為干進而為邪；泥於淵而不知進，是為忘世而離羣。君子進德修業(yè)，欲其及時，故或躍而上，或在淵而下，初不執(zhí)於一轍，所謂進以禮、退以義者耳，何咎之有？

陽剛好進，故聖人以憂疑為戒，所以豫消上九之亢悔也。

四尚在人位，故進修與三同功。及時之義，聖人之責備人道也。

觀或躍在淵，為欲及時進德修業(yè)，可見人生仕止行藏，非特出處之遇，正是進修之時，而且屬驗我學修之地。

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

九五之曰飛龍利見，何謂也者？謂體周公乾五爻義何如也。同聲云云者，謂乾自初來而功德懋矣。此直贊其業(yè)，以釋爻辭利見之義也。蓋人之於聖類也，五本九二成龍之君德，以首出庶物，自然如天道有利物不言，行施飽滿，性命各正，保合太和之弘用。由是以所信見為言，則民莫不信；以所謹見為行，則民莫不悅。以立誠者盡人物之性，即天地賴以參贊；其善世者雖不伐，而世自賴其善。其以博德正諸已，而物自無不化，而何有同聲之類不相應，同氣之類不相求乎？流濕就燥，雲(yún)龍風虎，皆聖人作而萬物自覩之實理，亦本天親上，本地親下，各從其類之順應耳。聖人作而萬物覩，固是言聖人盛德大業(yè)，物自共覩，如所謂善世不伐而德博自化之義。實是聖人體乾元亨利貞之德，用為仁義禮智之施，如尊賢使能，市?不征等。實德實政，作覩於上，故能得天下仕者願立其朝，耕者願耕其野之應，而凡有血氣，莫不尊親耳，非聖人纔作而萬物即覩也。實義須體中庸至聖章、孟子尊賢使能章，切實取之，乃不落於空虛。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

上九之曰亢龍有悔，何謂也者？謂體乾者於周公繫上九爻義，如何為戒也？曰：貴而無位者，五居中為君，上居五，上不應君，上復有君，故上無位也。無位則無民無輔，安得不動而有悔乎？嗚呼！易真聖人憂患天下後世而作，學易者必反身自占，乃不負聖人垂戒之旨。不然，不能不動，動輒得悔，雖窮盡易家義疏，說他人藥方耳，於己無益也。

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也?；蜍S在淵，自試也。飛龍在天，上治也?？糊堄谢?，窮之災也。乾元用九，天下治也?！旧嵋魭危稳ヂ暋?。

爻義一傳、再傳矣，又申以三傳、四傳、五傳，何也？蓋韋編三絶之際，覺前言猶為未盡，故猶不能已於三傳、四傳、五傳耳。而此傳則程子謂就乾之時而發(fā)義也。下也者，以潛龍尚在地下，未可用也。時舍者，以在田尚未飛，則是時尚屬舍，宜隨時而止也。行事者，終日乾乾，行此進德修業(yè)之事也。自試者，或進或退，隨時自試也。上治者，得位而行，上治之時也。窮之災者，性陽剛而處，又上窮極而災斯至也。天下治者，聖人用九之道，即用乾元亨利貞之道，則萬國咸寧也。其於前傳，又推出一層矣。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德?？糊堄谢冢c時偕極。乾元用九，乃見天則。

此傳則程子謂就乾之義而發(fā)明也。陽氣潛藏者，謂初方陽微，潛藏之時，自當晦隱，所以申言潛龍之宜藏而未可用也。天下文明者，謂二龍德見於地上，天下見其文明之化，所以申言九二雖時不用，其道大明也。與時偕行者，謂地處兩乾之交，故乾乾隨時而進，所以申明九三有事勿忘也。乾道乃革者，謂四離下乾而升上乾，故或躍在淵，所以申言九四自試也。位乎天德者，謂五正飛龍在天，乃位乎天德，所以申言天德居天位，所以上治也。然不曰位乎天位，而曰位乎天德，則九五之利見者，豈曰淵默無為而萬物自覩乎？亦曰正位乎天上，實正位乎天德耳。與時偕極，謂上九陽已極，而時位亦且偕極，所以申言上九時極不止，所以災也。乾元用九，乃見天則，則謂乾元之用，以無首見天則也。然曰乃見天則，則於親切指示憂患天下後世之意，至諄至懇，其於前傳更推出一層矣。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

彖傳再繫矣，更申之以文言，何也？蓋所以明乾德雖有元亨利貞四名，而其實一理，且以明乾雖六位，而乘之只是隨時，君子之進退，亦惟隨時處中也。乾元始而亨云云者，謂乾元始則必亨，而利貞固即其性情，非截然四項也。試觀乾始能以美利利天下，是亨利實即乾元自具之性情，而不言所利，是貞又即乾元性情之自有。乾原兼綜統(tǒng)貫四德而無遺，不亦可見其大乎？蓋此乾道者，其性情原至剛至健，至中至正，至純粹精者也。其性情既七德統(tǒng)貫而無餘，故其義蘊必六爻旁通而始盡，亦非局局執(zhí)一爻之性情所能發(fā)揮也。故聖人之時，乘六龍以御天者，亦非淵默無為，遂能上治而天下即平。必體此美利利天下之義，發(fā)政施仁，如乾道之雲(yún)行雨施，品物流形，然後盡飛龍上治之旨耳。

看來前傳發(fā)揮聖人之乘龍御天，而終於萬國咸寧，雖已終聖人體乾之旨，然曰萬國咸寧，則是天下平己，豈虛虛體乾，曾無體乾發(fā)育之實政實施，而天下遂平乎？故至此補足聖人之乘時御天，必如乾之發(fā)育恢弘，然後天下乃平耳，非一無所為，而萬國自寧也。聖人論理，周密圓滿固如此，其於文王彖旨，闡發(fā)愈益詳密矣。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。【行並去聲，未見之見音現(xiàn)】。

象傳凡四繫矣，五申之以文言，何也？蓋韋編三絶之間，又看出此旨，故又隨爻申傳，以足乾爻責重人事之義也。君子成德云云者，君子進德修業(yè)，原欲其成德以日可見之行耳。方其潛時，則身方隱而位未見；茍無其位，雖有其德，其能行所學而著其業(yè)乎？是以弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

君子學以聚之云云者，謂君子雖已見而尚未飛，惟實下學，聚問辯明善之功，寛居仁行誠身之學，則道明德立，修身見世，君德已著，則以此利見大人，固有其具耳。此易傳九二之所謂見龍在田，利見大人，君德也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。【重，平聲，下同】。

九三重剛云云者，謂九三重剛不中，上不在天，下不在田，而當人之位，其責甚重，危懼之道也。故能因時順處，乾乾兢惕以防危，雖危無咎矣。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑?，疑之也，故無咎。

九四重剛云云者，謂九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中並不在人，所謂當乾之革，進而欲飛，又處地之柔，退而思潛，故疑之耳。能疑，則審時知幾而無咎矣。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？【夫，音扶，先後並去聲】。

大人與天云云者，謂九五處乾之盛，得天應時，動無不合，人神響應，所以成大人之業(yè)，為時中之至也。然曰與天地合德，則其生成之仁自當獨至；與日月合明，則其照臨之智自當獨至；與四時合序，則其秩序之禮自當獨至；與鬼神合吉兇，則其賞罰之義自當獨至。而以此先天則天不違，以此後天則為奉時，而天且弗違耳。則是此節(jié)發(fā)揮大人時中之大業(yè)，而大人之實德實行固已言外透露畢出也。中庸所謂君子之道本諸身，故徵庶民與夫考建質(zhì)俟之無一不恊，即此義耳。

先天者，如命討之類，天不能違聖人；後天者，如秩序之類，聖人不能違天也。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！【喪，去聲】。

亢之為言云云者，謂亢之所以必悔者，以其一味好剛上人，全不知進退存亡得喪之幾耳。故處亢無別法，免悔無他道，只在時時抑其貴，時時損其高，時時虛心下賢以求自輔耳。然此義卻至微至深，至易至難，不可以責之中材下士，其唯聖人而後能之乎？故結(jié)篇重言感歎，正所以見戒亢知幾之難，而又以見周公諄諄象上九以亢龍有悔，乃所以教人損過就中，隨時知戒之義也。而四聖人繫易之旨，亦即透露於言下矣。

看來天地間好剛必折，矜高必墮，故周公發(fā)亢龍之悔，而孔子再四申明其義，則謂易之為書，是教人隨時就中之書，實是教人隨時損過之書可也。讀易不知損過就中之義，真如食不知味。

以乾卦純陽之德，尚有亢龍之悔，故九卦履為德基，謙為德柄，而特發(fā)籍用白茅之旨於大過初爻。乾卦六爻，處下不厭，喜中忌上，總之是發(fā)明一天德不可為首之旨。天德不可首，則是乾之為德，原以兼坤為中。故堯之允恭克讓，舜之溫恭允塞，文王之徽柔懿恭，孔子之溫良恭儉，皆以體坤為乾德。而君子效天法地之學，亦從可知。

智崇禮卑之旨，孔子雖於繫發(fā)之，其實大旨已備於乾之六爻，而尤莫明於亢龍有悔，天德不可為首二語。蓋乾而不亢，乃為隂陽合德，而智崇禮卑，亦始能元亨利貞，而德崇業(yè)廣。故易之為書，無非教人崇效天、卑法地之事，而其實只是教人智宜崇、禮宜卑之道也。善讀易者，能於乾爻之全體味之，而更能於周、孔上九一爻之象傳味之，而得其旨歸，即學易可得要領。