劉大鈞《周易傳文白話解》：乾卦為天文言傳

乾卦文言傳1

“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。②君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、貞。”③初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”④九二曰：“見龍?jiān)谔铮姶笕恕！焙沃^也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘見龍?jiān)谔铮姶笕恕＞乱病！雹菥湃唬骸熬咏K日乾乾，夕惕若厲，無咎。”何謂也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。”⑥九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。”⑦九五曰：“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕！焙沃^也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。”⑧上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也。”

注釋：

①文言：對“文言”二字之義先儒眾說不一，一、乾坤為門戶，以文說乾坤；二、依文而言其理；三、因卦爻辭為文王所作，故曰“文言”；四、文謂文飾，以乾坤德大，故特文飾以為“文言”；五、單就卦爻辭而推衍之，故曰“文言”，等等。筆者以為當(dāng)依文言理之說近實(shí)。

②元：開始。長：訓(xùn)首，君。亨：古文字有祭祀之義，此訓(xùn)為通。嘉：美。古者婚禮稱“嘉”。會：聚合。利，本指铦。“利”從刀主分，分故能裁成事物使各得宜；“利”從禾。禾二月始生，八月而熟，得時(shí)之中，如《說文》所言：“利……和然后利，從和省。”故“利”又有中和之義。義：宜。《中庸》：“義者，宜也。”《白虎通德論·情性》：“義者，宜也，斷決得中也。”貞：一說為占問，一說為正。干：樹干。木旁生者為枝，正出者為干，故“干”有正之義，因枝葉依干而立，故“干”又有本之義。鄭注《禮記·月令》“羽箭干”曰：“干者，器之本也。”

③仁：凡果核之實(shí)有生氣者曰“仁”，以仁為木，案李道平、周易集解纂疏》，“仁”有“元”之義，“元”從二從人，“仁”從人從二，故在天為“元”，在人為“仁”。《釋名·釋形體》：“人，仁也；仁，生物也。”長人：猶君人，即主宰人。利物：一本作“利之”。

④此釋《乾》初九之爻辭。龍德：陽剛之德。《乾》卦爻辭以“龍”喻陽。隱：是釋“潛”。《乾》初九居下故曰“隱”。易：移。世：世俗。不見是：不為世人所贊同。遯：隱退。悶：煩悶。確：剛強(qiáng)之貌。拔：移。

⑤此釋《乾》九二爻辭。正中；《乾》九二爻居內(nèi)卦正得中位。庸言：平常的言論。先儒有解“庸”為“中”者，但由下文“善世而不伐”思之。似解“庸”作平庸為妥。閑：防。善世：吳汝綸曰：“此‘善世’即善大，與‘德博’對文。”伐：自夸。化：感化。君德：即陽德，陽為君。

⑥此釋《乾》九三爻辭。進(jìn)德修業(yè)：增進(jìn)德性修治學(xué)業(yè)。九三過中，故曰“進(jìn)德修業(yè)”。修，治。知至至之：前“至”為名詞，指到達(dá)，后“至”為動(dòng)詞，指努力做到。知終終之：前“終”為名詞，指終結(jié)。后“終”為動(dòng)詞，指善于停止。幾：微。《系辭》：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。”上位：九三居內(nèi)卦之上。下位：指九三居外卦之下。

⑦此釋《乾》卦九四爻辭。上下：言爻位。四為陰位，上可以承君，下可以應(yīng)初，故曰“上下”。邪，邪枉。九四以陽居陰失位故曰“邪”。進(jìn)退：言爻，九四上進(jìn)可居五，下退可居三。群：類。此指陽類。《乾》六爻皆陽，故六陽稱“群”。

⑧此釋《乾》九五爻辭。同聲相應(yīng)，同氣相求：乾坤陰陽各以類相應(yīng)相求。乾為純陽，故曰“同聲”、“同氣”。應(yīng)，感應(yīng)。求，追求。云從龍：云，水氣。龍，水物。云龍同類，感氣相致，故“云從龍”。風(fēng)從虎：風(fēng)為震動(dòng)之氣，虎是威猛之獸，虎嘯風(fēng)生，風(fēng)與虎也同氣類，故曰“風(fēng)從虎”。作：起。覩：見。親：親附。

⑨此釋《乾》上九爻辭，與《系辭上》八章同。注見上。

今譯：

“元”，是眾善的首長；“亨”，是嘉美的會合；“利”，是事物得體而中和；“貞”，是事物的根本。君子（效此）全現(xiàn)仁足以治理人。嘉美會合足以合乎禮，裁成事物足以合乎義。能貞正固守足以成就事業(yè)。君子能行此四德，所以說：“乾、元、亨、利、貞。”初九爻辭說：“潛伏之龍，不可妄動(dòng)。”這是什么意思？孔子說：“人有龍德而隱居，（其志）不為世俗所改變，不急于成就功名，隱退世外而不煩悶。（其言行）不被世人贊同亦無煩悶，（君子）所樂之事去做，所憂之事則不去做，堅(jiān)強(qiáng)而不可動(dòng)搖。這就是潛龍。”九二爻辭說：“龍出現(xiàn)在田野，適合見大人。”這是什么意思？孔子說：“人有龍德而居正得中，很平常的言論亦當(dāng)誠實(shí)，平凡的舉動(dòng)亦當(dāng)謹(jǐn)慎。防止邪惡而保持誠信，善行很大但不自夸，德性廣博而化育人。《周易》說：‘龍出現(xiàn)田野，利見大人’。這是君主之德”九三爻辭說：“君子終日勤奮不息，夜間戒惕似有危厲，無咎災(zāi)。”這是什么意思？孔子說：“君子為增進(jìn)德性而修治學(xué)業(yè)。（為人）忠誠信實(shí)所以增進(jìn)德性。修飾言辭以樹立誠意，所以成就學(xué)業(yè)。知道所要達(dá)到的目標(biāo)而努力爭取。可與（他）討論幾微之事。知道終結(jié)而善于終止，可與（他）保存事物發(fā)展適宜狀態(tài)。所以居上位而不驕傲，在下位而不憂悉。所以勤奮進(jìn)取因其時(shí)而戒懼，雖有危厲而無咎。”九四爻辭說：“龍?jiān)跍Y中惑于躍而未躍，無咎。”這是什么意思？孔子說：“或上或下，無一定常規(guī)，并非為了邪欲，或進(jìn)或退，不是恒久不變的，并非脫離人群。君子增長德性，修治學(xué)業(yè)，想及時(shí)完成，故無咎。”九五爻辭說：“龍飛于天上，適合見大人。”這是什么意思？孔子說：“相同的聲音相互感應(yīng)，相同的氣息相互追求，水往濕處流，火往干處燃，云從龍生，風(fēng)由虎出。圣人興起而萬物清明可見。受氣于天的親附上，受氣于地的親附下，則各歸從（自己的）類別。”上九爻辭說“龍飛過高有悔。”這是什么意思？孔子說：“尊貴而沒有具體職位，高高在上而與民眾脫離，賢明之士處下位而無人來輔助，所以只要一行動(dòng)就產(chǎn)生悔恨。”

乾卦文言傳2

“潛龍勿用”，下也；“見龍?jiān)谔铩保瑫r(shí)舍也；“終日乾乾”，行事也；“或躍中淵”，自試也；“飛龍?jiān)谔臁保现我玻弧翱糊堄谢凇保F之災(zāi)也；乾元“用九”，天下治也。①“潛龍勿用”，陽氣潛藏；“見龍?jiān)谔铩保煜挛拿鳎弧敖K日乾乾”，與時(shí)偕行；“或躍在淵”，乾道乃革；“飛龍?jiān)谔臁保宋缓跆斓拢弧翱糊堄谢凇保c時(shí)偕極；乾元“用九”，乃現(xiàn)天則。②乾“元”者，始而亨者也；“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也，時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。③君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。④君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍?jiān)谔铮姶笕恕！本乱病＂菥湃貏偠恢校喜辉谔欤虏辉谔铮是蚱鋾r(shí)而惕，雖危“無咎”矣。⑥九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“無咎”。⑦夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！⑧“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！⑨

注釋：

①此以人事釋《乾》爻辭。下，釋“潛”，指初九之陽居下，其位卑賤。舍，此字古人多解；有謂“舍”通“舒”者，然案之《井》卦初六爻“舊井無禽”，《象》曰：“時(shí)舍也。”顯然《象》解“舍”為棄，由《文言》稱“云從龍”，可知龍本應(yīng)在天為得時(shí)，今在田而曰“時(shí)舍也”，可知此處亦解“舍”為棄。試：驗(yàn)。窮：極。

②此以天道釋《乾》爻辭。陽氣潛藏：初九一陽居下，故象征陽氣潛于下而未動(dòng)。天下文明：九二陽氣上升，故天下文彩光明。文明，文彩光明。偕：俱。乾道乃革：《雜卦》：“革，去故也。”九四爻居上卦之始，故“乾道乃革”。位乎天德：陽至九五而處尊位。天德：指九五天位。極：終極。天則：天象法則。

③此申《乾·彖》意。即釋《乾》卦卦辭。性情：一本作“情性”。性，天性。情，是情意。人稟陰陽而生故有性情。《白虎通德論·情性》：“情性者，何謂也？性者，陽之施。情者，陰之化也。人稟陰陽之氣而生，故內(nèi)懷五性六情。”能：而。美利：美善。此指生物。即云行雨施以生物。剛健中正：《乾》六爻皆陽故“剛健”，二五為中，初、三、五以陽居陽得位故曰正。《乾》六爻中九五居中得正，故曰中正。純粹精：此卦全陽不雜故曰“純粹精”。色不雜曰純，米不雜曰粹，米至細(xì)曰精。揮：動(dòng)，散。一本作輝，二者音同義通假。旁：遍。通：通達(dá)。《系辭》：“往來不窮謂之通。”六龍：六位之龍。御：駕馬使行。云行雨施：指天之功用。云氣流行，雨澤布施。平：均勻平和。

④此釋初九爻辭。成德：已成就的道德。弗：不。

⑤此釋九二爻辭。聚：會。辯：一本作辨。二者通，有明辨之義。寬：弘廣。

⑥此釋九三爻辭。重剛：九三居內(nèi)卦乾之終，上與外卦乾之初相接，乾為剛，故曰“重剛”。不中：指九三不處二五之位，爻以二五為中。上不在天，指往上不在九五爻。天，指九五爻。此爻辭為“飛龍?jiān)谔臁薄Ｌ铮妇哦场４素侈o為“見龍?jiān)谔铩薄?/p>

⑦此釋九四爻辭。中不在人：九四居卦中間而不處人之正位。中，指居卦之中。人，指人位。卦三、四爻為人位，三與二相比，故三附于地處人之正位。四雖處人位，但元于地而近天，非人所處，故九四“中不在人”。

⑧此釋九五爻辭。大人：此指九五而言，九五有“利見大人”之辭。大人指圣明德備之人。《周易》中有周人五號：帝，天稱。王，美稱。天子，爵號。大君，興感行異。大人，圣明德備。序：次序。鬼神：陰陽之氣屈伸變化，天時(shí)：四時(shí)。

⑨此釋上九爻辭。上“圣人”王肅本作“愚人”，案愚人、圣人相對為文，故王肅本極是。唯：通惟，猶是。《文選·甘泉賦》李善注：“惟，是也。”

今譯：

“潛伏之龍，不要輕舉妄動(dòng)”，（因）地位卑下；“龍出現(xiàn)在田野”，因時(shí)而被舍棄；“終日勤奮不息”，開始有所行動(dòng)；“龍?jiān)跍Y中惑于躍而未躍”將由自己試驗(yàn)；“龍飛上天”，居上而治理天下；“龍飛過高而有悔”，是由窮極而造成的災(zāi)害；《乾》卦開始用九數(shù)（以變化天下），天下必然大治。“潛伏之龍，不要輕舉妄動(dòng)”，陽氣潛藏于地下；“龍出現(xiàn)在田野”，天下萬物呈現(xiàn)光明；“終日勤奮不息”，隨從天時(shí)的變化而行動(dòng)；“龍?jiān)跍Y中惑于躍（而未躍）”，乾之道即將出現(xiàn)變革；“龍飛上天”，已位居于天德；“龍飛過高而有悔”，隨天時(shí)變化而達(dá)到終極；《乾》卦始用九數(shù)，天道法則顯現(xiàn)。乾“元”，開始而亨通；“利貞”，是物之性情。乾一開始能以化育的美與利以利天下萬物，卻不言利物之功，盛大啊！偉大啊乾陽，剛勁強(qiáng)健而中正不偏，可謂純粹精微。六爻變動(dòng)，普遍通達(dá)于情理，因時(shí)掌握六龍（爻）的變化，以駕御天道，云氣流行，雨水布施，天下和平。君子以完成道德修養(yǎng)作為行動(dòng)(目標(biāo))，每天都顯現(xiàn)于行動(dòng)。（初爻）所說的“潛”，是隱藏而未顯現(xiàn)，行動(dòng)尚未成功，所以君子不能有所作為。君子學(xué)習(xí)以聚積知識，互相問難以明辨是非，寬宏大量與人相處，以仁愛之心指導(dǎo)行動(dòng)。《周易》說“龍出現(xiàn)在田野，宜于見大人”。此謂君子之德。九三處于重重陽剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以“終日勤奮”，因其時(shí)而戒惕，雖有危難而“無咎”。九四爻處于重重陽剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，處卦中間不在人位，所以有“或”字，“或”，疑惑，所以“無咎”。（九五爻辭）的“大人”，其德性與天地相合，其圣明與日月相合，其施政與四時(shí)順序相合，其吉兇與鬼神相合，先于天道行動(dòng)而與天道不相違背，后于天道行動(dòng)而順奉天時(shí)，既然天都不違背他，何況人呢！更何況鬼神呢！（上九爻辭所說）的“亢”，是說只知前進(jìn)而不知后退，只知生存而不知滅亡，只知獲得而不知喪失，這大概是愚人吧！知進(jìn)退存亡之理而不失正道，這大概是圣人吧！