[易經十翼]彖上傳-[元]胡炳文撰《周易本義通釋?卷十一》

周易本義通釋卷十一

元胡炳文撰

彖上傳

彖即文王所繫之辭，傳者孔子所以釋經之辭也。後凡言傳者倣此。

第1卦-乾卦?彖傳

大哉乾元，萬物資始，乃統天。

此專以天道明乾義，又析元亨利貞為四德以發明之，而此一節首釋元義也。大哉，歎辭。元，大也，始也。乾元，天德之大始，故萬物之生皆資之以為始也。又為四德之首，而貫乎天德之始終，故曰統天。

雲行雨施，品物流形。

此釋乾之亨也。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

始即元也，終謂貞也。不終則旡始，不貞則無以為元也。此言聖人大明乾道之終始，則見卦之六位各以時成，而乘此六陽以行天道，是乃聖人之元亨也。

《通》曰：天有十二時，陰陽各司其半以成四時，故爻位亦以六而成一爻。有一爻之位，則各有一爻之時。六位時成，泛指易六虛言；時乘六龍，專指乾六畫言。三百八十四爻只是一時字，故夫子首於乾彖發之。坤止說行，乾兼說知。行太明是知，御天是行。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

變者化之漸，化者變之成。物所受為性，天所賦為命。太和，陰陽會合沖和之氣也。各正者，得於有生之初；保合者，全於已生之後。此言乾道變化，旡所不利，而萬物各得其性命以自全，以釋利貞之義也。

《通》曰：以二氣之分言，則變者萬物之出機，元亨是也；化者萬物之入機，利貞是也。以一氣之運言，則變者其漸，化者其成。先言品物流形，後言各正性命。物有此形，即有此性，皆天所命也。謂之各正，則命之稟也，乃性之所以一定而不易；謂之保合，則性之存也，又命之所以流行而不已。蓋太和者，陰陽會合沖和之氣，而乾元資始之理固在其中矣。以漸而變，是之謂和。

首出庶物，萬國咸寧。

聖人在上，高出於物，猶乾道之變化也。萬國各得其所而咸寧，猶萬物之各正性命而保合太和也。此言聖人之利貞也。蓋嘗統而論之，元者物之始生，亨者物之暢茂。利則向於實也，貞則實之成也。實之既成，則其根蔕脫落，可復種而生矣。此四德之所以循環而旡端也。然而四者之間，生氣流行，初無閒斷，此元之所以包四德而統天也。其以聖人而言，則孔子之意，蓋以此卦為聖人得天位、行天道而致太平之占也。雖其文義有非文王之書者，然讀者各以其意求之，則並行而不悖也。坤卦倣此，

《通》曰：文王本從卜筮上說，夫子則從義理上說。故曰大曰始，以贊乾之元；曰終曰始，以見乾貞下起元。其釋元亨而曰：終始者，終貞也。不貞無以為元。此四德之所以循環而無窮也。其釋利貞又曰：首出，首元也。非元無以為貞。此又元之所以包四德而統天也。其在聖人，則得天位、行天道而致太平之占。蓋乘六龍是得天位，御天是行天道，萬國咸寧是致太平也。彖傳主義理，亦曷嘗不可推之卜筮?？

至哉坤元，萬物資生，乃順承天。

此以地道明坤之義，而首言元也。至，極也，比大義差緩。始者氣之始，生者形之始，順承天施，地之道也。

第2卦-坤卦?彖傳

坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。

言亨也。德合無疆，謂配乾也。

牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。

言利貞也。馬，乾之象，而以為地類者，牡，陰物，而馬又行地之物也。行地無疆，則順而健矣。柔順利貞，坤之德也。君子攸行，人之所行，如坤之德也。所行如是，則其占如下文所云也。

先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。

陽大陰小，陽得兼陰，陰不得兼陽，故坤之德常減於乾之半也。東北雖喪朋，然反之西南，則終有慶矣。

安貞之吉，應地無疆。

安而且貞，地之德也。

第3卦-屯卦?彖傳

屯，剛柔始交而難生。

以二體釋卦名義，始交謂震，難生謂坎。

動乎險中，大亨貞。

以二體之德釋卦辭。動，震之為也。險，坎之地也。自此以下，釋元亨利貞，乃用文王本意。

雷雨之動滿盈，天造草昩，宜建侯而不寧。

以二體之象釋卦辭。雷，震象。雨，坎象。天造，猶言天運。草，雜亂。昩，晦冥也。陰陽交而雷雨作，雜亂晦冥塞乎兩間。天下未定，名分未明，宜立君以統治，而未可遽謂安寧之時也。不取初九爻義者，取義多端，姑舉其一也。

《通》曰：彖傳。自屯以下，例分作兩節，釋卦名是一節，釋卦辭是一節。或卦辭有未盡者，從而推廣之，如乾坤文言是也。《本義》但分卦體、卦象、卦德、卦變，而彖之旨盡矣。惟屯曰二體之象，又曰二體之德，見卦象卦德，又因卦體而見之也。

第4卦-蒙卦?彖傳

蒙，山下有險，險而止，蒙。

以卦象、卦德釋卦名，有兩義。

《通》曰：卦象分上下，艮山下有坎水之險，是一義；卦德分內外，內險己不能安，外止又不能進，是一義。

蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

以卦體釋卦辭也。九二以可亨之道，發人之蒙，而又得其時之中，謂如下文所指之事，皆以亨行而當其可也。志應者，二剛明，五柔暗，故二不求五，而五求二，其志自相應也。以剛中者，以剛而中，故能告而有節也。瀆筮者，二三則問者固瀆，而告者亦瀆矣。蒙以養正，乃作聖之功，所以釋利貞之義也。

《通》曰：《程傳》云：亨道，即時中也。

《本義》謂：九二以可亨之道，發人之蒙，而又得其時之中，蓋蒙豈無可亨之道，但恐亨之不得乎時之中爾。

《本義》謂：如下文所指之事，蓋謂五之志未與初應，而遽欲亨之，非時中也。再三瀆而亦告之，非時中也。蒙宜養正，過此而後養之，非時中也。

第5卦-需卦?彖傳

需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

此以卦德釋卦名義。

需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

以卦體及兩象釋卦辭，

《通》曰：凡五，皆天位也。屯不足言，特於需發其義。

第6卦-訟卦?彖傳

訟，上剛下險，險而健，訟。

以卦德釋卦名義，

《通》曰：上下。以分言，本不當訟。上剛，以勢陵下也；下險，其情始不可測矣。以一人言，內險而外健；以二人言，己險而彼健也。

訟，有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

以卦變、卦體、卦象釋卦辭。

第7卦-師卦?彖傳

師，衆也。貞，正也。能以衆正，可以王矣。

此以卦體釋師貞之義。以，謂能左右之也。一陽在下之中，而五陰皆為所以也。能以衆正，則王者之師矣。

《通》曰：《本義》提出一以字，依春秋書法，謂能左右之也。一陽而五陰皆為，所以閫外之事將得專制之也。然以之歸於正，則為王者之師；以之微有不正，則為霸者之術。

剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

又以卦體、卦德釋丈人吉無咎之義。剛中謂九二，應謂六五應之，行險謂行危道，順謂順人心，此非有老成之德者不能也。毒，害也。師旅之興，不無害於天下，然而以其有是才德，是以民悅而從之也，

《通》曰：剛中而應。彖傳凡五見，或五應二，或二應五。《本義》於他卦不明言之，而師獨曰剛中謂九二，應謂六五應之，以在師之時，五之信任乎二，尤不可不專也。毒之一字，見得王者之師不得已而用之，如毒藥之攻病，非有沈痾堅癥，不輕用也，其指深矣。

第8卦-比卦?彖傳

比，吉也。

此三字疑衍文。

比，輔也，下順從也。

此以卦體釋卦名義。

原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。

亦以卦體釋卦辭，剛中謂五，上下謂五陰。

《通》曰：凡應字多謂剛柔兩爻相應，此則為上下五陰應乎五之剛，又一例也。師、比皆一陽五陰，師之應獨重，謂五應二，將之任專也。比之應則謂上下應五，君之分嚴也。其曰上下應者，五隂皆當應也。曰其道窮者，上以一陰獨不能應也。易窮則變，乾上九窮之災，坤、比上六皆曰其道窮，皆不知變者。

第9卦-小畜?彖傳

小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。

以卦體釋卦名義。柔得位，指六居四。上下，謂五陽。

健而巽，剛中而志行，乃亨。

以卦德、卦體而言，陽猶可亨也。

密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

尚往，言畜之未極，其氣猶上進也。

《通》曰：曰剛中而志行，曰施未行，兩行字相應。陽被畜而志猶可行，陰雖得位而施未可行。《本義》兩猶字專為陽言，亦扶陽抑陰之意也。

第10卦-履卦?彖傳

履，柔履剛也。

以二體釋卦名義，

《通》曰：

《本義》謂：二體，見得是以兌體之柔履乾體之剛，非指六三以柔而履剛也。

說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

以卦德釋彖辭，

《通》曰：說而應乎乾，亦是以下體之兌應上體之乾。若蒙曰志應，師曰剛中而應，是剛柔兩爻自相應。比、小畜上下應，是一爻為主而衆爻應之。

剛中正，履帝位而不疚，光明也。

又以卦體明之，指九五也。

《通》曰：釋彖已畢，又於此專指九五以推廣其義，猶乾、坤文言也。履者，小畜之反。小畜曰柔得位，此則曰剛中正，履帝位而不疚，言外之意可見。

第11卦-泰卦?彖傳

泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

第12卦-否卦?彖傳

否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

第13卦-同人?彖傳

同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。

以卦體釋卦名義，柔謂六二，乾謂九五。

同人曰：

衍文。

同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

以卦德、卦體釋卦辭，通天下之志乃為大同。不然，則是私情之合而已，何以致亨而利涉?。

《通》曰：必通天下之志乃為大同，然非明與健不能大同也。

第14卦-大有?彖傳

大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。

以卦體釋卦名義，柔謂六五，上下謂五陽。

《通》曰：同人以六居二，則曰柔得位得中；大有以六居五，則曰柔得尊位大中。上下之分嚴矣。

其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

以卦德、卦體釋卦辭。應天，指六五也。

《通》曰：文明，以健自明而誠之事。剛健而文明，自誠而明之事。又若有聖賢之等焉。

第15卦-謙卦?彖傳

謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。

言謙之必亨，

《通》曰：下濟為謙，光明為亨，卑為謙，上行為亨。彖傳但言謙之必亨，而不言卦體，蓋下濟光明，自含艮、坤二體於其間也。

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可喻，君子之終也。變謂傾壞，流謂聚而歸之。人能謙，則其居尊者其德愈光，其居卑者人亦莫能過，此君子所以有終也。

第16卦-豫卦?彖傳

豫，剛應而志行，順以動，豫。

以卦體、卦德釋卦名義。

《通》曰：小畜與豫，皆以四為主。小畜剛中而志行，是釋卦義亨字；此剛應而志行，是釋卦名豫字。小畜一陰畜五陽，陽之志自行，故亨；豫則五陰皆應一陽，陽之志得行，故豫，皆扶陽之意也。

豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？

以卦德釋卦辭。

天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣?。

極言之而贊其大也，

《通》曰：頤、大過、解、革言時，坎、睽、蹇言時用，豫、隨、遯、旅、姤言時義，凡十二卦。釋彖之已言者，又復推廣彖所未言者，於是極言以贊其大，欲人涵泳於言意之表，即如乾之文言是也。

第17卦-隨卦?彖傳

隨，剛來而下，柔動而說，隨。

以卦變、卦德釋卦名義。

大亨，貞，無咎，而天下隨時。

王肅本時作之，今當從之。釋卦辭，言能如是，則天下之所從也。

隨時之義大矣?。

王肅本時字在之字下，今當從之。

《通》曰：今本作隨時之義，惟《本義》從王肅本作隨之時義，必如此而後贊時之大者凡十二卦。然曰隨時之義，則隨字重，義字輕；曰隨之時義，則二字俱重，而所謂隨時之義自在其中矣。

第18卦-蠱卦?彖傳

蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。

以卦變、卦體、卦德釋卦名義，蓋如此則積弊而至於蠱矣。

《通》曰：諸解以巽而止為治蠱之道。夫茍下卑巽而上茍止，豈所以治蠱?？先儒云：通其變則為隨，不能通其變則為蠱。蓋剛來而下柔，剛柔之情交兼，此動而彼應，故曰隨。剛上而柔下，上下不交，且下卑巽而上茍止，故曰蠱。蠱、隨之相反以此。凡卦德當分內外先後，如隨則我先動而彼說，歸妹則先說而後動，歸妹之兇又與隨反。蠱則內卑巽而外茍止，漸則內靜止而外卑巽，漸之吉又與蠱反。

蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

釋卦辭。治蠱至於元亨，則亂而復治之象也。亂之終，治之始，天運然也。

《通》曰：諸卦皆言往有功，蠱獨曰往有事。蠱者，事也。事雖已治，不可以無事視之也。前事過中而將壞，即當為自新之圖；後事方始而尚新，即當致丁寧之意。亂之極而治之始，雖天運然也，亦人事致然也。

第19卦-臨卦?彖傳

臨，剛浸而長。

以卦體釋卦名。

說而順，剛中而應。

又以卦德、卦體言卦之善。

大亨以正，天之道也。

當剛長之時，又有此善，故其占如此也。

《通》曰：臨、無妄皆曰元亨利貞，臨曰剛中而應，大亨以正，天之道也。無妄曰剛中而應，大亨以正，天之命也。《本義》於臨曰以卦德、卦體言卦之善，當剛長之時有此善，故其占如此。無妄亦曰言卦之善如此，故其占當獲大亨而利於正，乃天命之當然也。他卦但曰釋卦名義、釋卦辭，此二卦又有所謂言卦之善者何?？蓋二卦皆以剛為主，剛不如此，非剛之善也。兼之天道賦予，旡有不善，善字又從天道、天命而言也。

至于八月有兇，消不久也。

言雖天運之當然，然君子宜知所戒。

《通》曰：觀卦不取四隂為義，於臨曰八月有兇，則觀為八月卦，已見於此矣。

大觀在上，順而巽，中正以觀天下。

以卦體、卦德釋卦名義，

《通》曰：四陽為大壯。四陰不曰小者之壯而曰觀，取二陽示四陰也。釋彖，且曰：大觀。壯以下之四陽為大，觀以上之二陽為大。釋卦名義，則以為大觀在上；釋卦辭，以為下觀而化。上下之分嚴，崇陽抑陰之意可見矣。

第20卦-觀卦?彖傳

觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

釋卦辭

《通》曰：盥而不薦與神武而不殺，朱子皆以為是聖人不犯手做底。蓋盥則必薦，不薦是喻聖人致其潔清而不輕自用；武則必殺，不殺是喻聖人得其理而不假其物。故彼謂之神武，而此下文別以神道言之。

觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。

極言觀之道也。四時不忒，天之所以為觀也；神道設教，聖人之所以為觀也。

第21卦-噬嗑?彖傳

頤中有物曰噬嗑。

以卦體釋卦名義。

噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章，柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。

以卦名、卦體、卦德、二象、卦變釋卦辭。

《通》曰：卦辭云：噬嗑，亨。彖傳加一而字，謂必噬嗑之而後亨也。此以卦名釋卦辭。動不如雷，不能斷獄；明不如電，不能察獄。不柔則失之暴，柔而不中則失之縱，甚言用獄之難也。

第22卦-賁卦?彖傳

賁：亨。

亨字疑衍。

柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。

以卦變釋卦辭。剛柔之交，自然之象，故曰天文。先儒說天文上當有剛柔交錯四字，理或然也。

《通》曰：柔來而文剛，是以剛為主也。剛往文柔，必曰分剛上而文柔者，亦以剛為主也。故《本義》於柔文剛，則曰陽得隂助；於剛文柔，而不曰陰得陽助。蓋一陰下而為離，則隂為陽之助而明於內；一陽上而為艮，則陽為陰之主而止於外。是知皆以剛為主，而彖傳以陰為小者，此也。

文明以止，人文也。

又以卦德言之，止謂各得其分。

《通》曰：上文以卦變言，則剛柔之交，可以見天文；此以卦德言，則文明各得其分，可以見人文。

觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

極言賁道之大也。

第23卦-剝卦?彖傳

剝，剝也，柔變剛也。

以卦體釋卦名義，言柔進于陽，變剛為柔也。

不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

以卦體、卦德釋卦辭，

《通》曰：凡卦畫皆象也，皆當觀也。於剝獨言之者，為處變君子言也。消息盈虛四字，皆為陽言。復者陽之息，姤者陽之消，乾者陽之盈，坤者陽之虛。剝五陰而一陽，則陽之消而至於虛也，其變也大矣。然亦天行也，故剝曰天行，復亦曰天行。

第24卦-復卦?彖傳

復：亨，剛反。

剛反則亨。

動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。

以卦德而言。

反復其道，七日來復，天行也。

陰陽消息，天運然也。

利有攸往，剛長也。

以卦體而言，既生則漸長矣。

復，其見天地之心乎！

積陰之下，一陽復生，天地生物之心，幾於滅息，而至此乃復。可見在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端也。程子論之詳矣。而邵子之詩亦曰：冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，太音聲正希。此言如不信，更請問包羲。至?言也，學者宜盡心焉。

《通》曰：天地生物之心，即人之本心也，皆於幾息而復萌之時見之。《本義》辭尚簡要，未嘗泛引古語，此則全引康節詩，殊有意也。朱子詩曰：忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。識得無中含有處，許君親見伏羲來。學者有得於此詩，則可以知康節之詩矣。

第25卦-無妄?彖傳

無妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

以卦變、卦德、卦體言卦之善如此，故其占當獲大亨而利於正，乃天命之當然也。其有不正，則不利有所往，欲何往哉？蓋其逆天之命，而天不祐之，故不可以有行也。

《通》曰：

《本義》謂：自訟而來，二之剛來居初也。或謂外卦為乾，震之剛自乾來也。亦通。無妄釋元亨利貞，與臨同。命即道也，葉韻耳。無妄之往，程子以為無妄而又往。《本義》只順上文本意解正者，天之命不正，故不可行也。蓋無妄之往，與泰卦包荒得尚于中行句相似，舉首尾句而包中間也，不可泥文而失意。

第26卦-大畜?彖傳

大畜，剛健篤實輝光，日新其德。

以卦德釋卦名義，

《通》曰：諸卦艮德只一止字，此則有篤實輝光四字。蓋大畜之所重者在艮上一爻，卦名畜字已具艮止之義。此曰篤實，艮一陽之所以能畜也；曰輝光，陽能畜諸中而見諸外也。

剛上而尚賢，能止健，大正也。

以卦變、卦體、卦德釋卦辭。

不家食吉，養賢也。

亦取尚賢之象。

利涉大川，應乎天也。

亦以卦體而言，

《通》曰：卦有乾體者，多曰利涉大川，健故也。

第27卦-頤卦?彖傳

頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。

釋卦辭。

天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉！

極言養道而贊之。

第28卦-大過?彖傳

大過，大者過也。

以卦體釋卦名義。

棟橈，本末弱也。

復以卦體釋卦辭，本謂初，末謂上，弱謂陰柔。

剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。

又以卦體、卦德釋卦辭。

大過之時大矣哉！

大過之時，非有大過人之才不能濟也，故嘆其大。

《通》曰：他卦多是釋卦辭，後復引天地聖人而言之，是極言以贊其時之大。大過方釋卦辭，遽曰大過之時大矣?。故《本義》以大過人之才言之。所謂才者，指上文卦才而言也。蓋大過之事甚大，無其時不可過，有其時無其才愈不可過，《本義》之意深矣。

第29卦-坎卦?彖傳

習坎，重險也。

釋卦名義。

水流而不盈，行險而不失其信。

以卦象釋有孚之義，言內實而行有常也。

《通》曰：水字當讀流而不盈，行險而不失其信，兩句皆指水言。以水之內實行有常者，釋卦辭有孚之義也。

維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。

以剛在中，心孚之象。如是而往，必有功也。

天險，不可升也；地險，山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣?。

極言之而贊其大也。

第30卦-離卦?彖傳

離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。

釋卦名義。

柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

以卦體釋卦辭，

《通》曰：坎之剛中，九五分數多，故九五曰坎不盈。卦辭釋有孚，亦曰水流而不盈。離之中正，六二分數多，故卦辭曰畜牝牛，而六二爻辭亦曰黃離元吉。

周易本義通釋卷十一