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[元]胡炳文| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）

【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋?卷一》

泰：小往大來，吉，亨。

泰，通也。為卦天地交而二氣通，故為泰，正月之卦也。小謂陰，大謂陽，言坤往居外，乾來居內(nèi)。又自歸妹來，則六往居四，九來居三也。占者有陽剛之德，則吉而亨矣。

《通》曰：三陽來而居內(nèi)，三陰往而在外，得陰陽之正，唯泰卦為然。自乾坤至履，陽三十畫，陰三十畫，隂陽之?dāng)?shù)適相等，然後為三陰三陽之泰，泰豈偶然?？三隂三陽往來之卦凡二十，而泰否適居其先，故卦辭獨(dú)以往來言。泰以陽為主，故《本義》曰：占者有陽剛之德，則吉而亨矣。吉亨，君子之身吉而道亨，亦天下之所由以亨者也。

《本義》曰：泰，正月之卦。案辟卦，乾四月，坤十月，《本義》於乾坤不言，獨(dú)自泰正月以下言之，何也？吾嘗思之，而得《本義》之意矣。蓋除乾坤二卦外，上經(jīng)泰、否、臨、觀、剝、復(fù)六卦三十六畫，而陰之多於陽者十二；下經(jīng)遯、大壯、夬、姤四卦二十四畫，而陽之多於陰者十二。又上經(jīng)自泰正月而臨十二月，而復(fù)十一月，陽月順數(shù)已往。自否七月而觀八月，而剝九月，隂月逆推未來。下經(jīng)自遯六月而姤五月，陰月順數(shù)既往。自大壯二月而夬三月，陽月逆推方來。以上必皆除乾坤，然後見其多寡逆順自然之序，此《本義》所以斷自泰正月首言之也。至若乾不言四月而言之於下經(jīng)之垢，坤不言十月而言之於上經(jīng)之復(fù)，蓋先天圓圖，剝復(fù)之間自有坤，後天復(fù)次剝，剝復(fù)又自有坤下坤上，此坤十月之卦，《本義》所以不言於坤而言於復(fù)也。先天姤夬之閒自有乾，後天姤次夬，夬姤又自有乾下乾上，此乾四月之卦，《本義》所以不言於乾而言於姤也。無他，乾坤陰陽之極，剝復(fù)夬姤隂陽消長之際也。凡讀《本義》必如是思之可也。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

三陽在下，相連而進(jìn)，拔茅連茹之象，征行之吉也。占者陽剛，則其征吉矣。郭璞洞林讀至彚字絶句，下卦放此，

《通》曰：拔茅茹。在物為相連之象，以其彚；在人為相連而進(jìn)之占。初曰以其彚，君子與君子為類也。三陽欲進(jìn)而以之者在初，四曰以其鄰，小人與小人為類也。三隂欲復(fù)而以之者在四，四不曰吉，初曰征吉，易為君子謀也。卦言來者，謂天氣之下降；爻言征者，謂君子之上行。卦以氣交，自上而下；爻以位升，自下而上者也。

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

九二以剛居柔，在下之中，上有六五之應(yīng)，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒穢而果斷剛決，不遺遐遠(yuǎn)而不昵朋比，則合乎此爻中行之道矣。

《通》曰：隂爻雜有荒穢象，包之者二，柔虛也。用馮河，又見九之為剛。陰在外有遐遠(yuǎn)象，不遺之者九，剛大也。朋亡，又見二之為中。大槩泰卦陰陽各三爻，得陰陽之中，五二兩爻又各適陰陽之中，只九二一爻亦自有中行之象。若有包容而無斷制，非剛?cè)嵯酀?jì)之中也。必包容荒穢而又果斷剛決，則合乎中矣。雖不遺遐遠(yuǎn)而或自私於吾之黨類，則易至偏重，非輕重不偏之中矣。惟不遺遐遠(yuǎn)而又不昵朋比，是不忘遠(yuǎn)又不泄邇，合乎中矣。《本義》兩而字當(dāng)細(xì)玩。或曰中行五也，尚如尚公主之尚，亦通。

九三，無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。

將過乎中，泰將極而否欲來之時(shí)也。恤，憂也。孚，所期之信也。戒占者艱難守貞，則無咎而有福。

《通》曰：陽居於內(nèi)為平，往而外則為陂；陰出於外為往，返於內(nèi)則為復(fù)。陽之平也，已有陂之幾；陰之往也，已有復(fù)之幾。況九三將過乎中，其陂其復(fù)，此天運(yùn)之必至而有孚者也。處其交，履其位，能存艱苦貞固之心，不必憂天運(yùn)之必至，則泰之福可長享矣。謂泰否之非天不可也，不盡人事而一諉諸天亦不可也。況自乾坤而後歷六坎，險(xiǎn)阻備嘗，然後循至于泰，而泰第三爻已有否漸焉。立身難而失之易，創(chuàng)業(yè)難而敗之易，致治難而亂之易，如此?？

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

已過乎中，泰已極矣。故三隂翩然而下復(fù)，不待富而其類從之，不待戒令而信也。其占為有小人合交以害正道，君子所當(dāng)戒也。陰虛陽實(shí)，故凡言不富者，皆隂爻也。

《通》曰：翩翩，鳥疾飛下貌。羣隂來下之象，鄰三陰相比之象。三隂翩翩然來下，不待富而其類從之必來者，小人之勢也。不待戒令而自相從，期於必來者，小人之心也。其來也，必不利君子之貞矣。三將過乎中，且以艱貞為君子之戒。四已過乎中，君子所當(dāng)戒，固不待言也。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

以隂居尊，為泰之主，柔中虛己，下應(yīng)九二，吉之道也。而帝乙歸妹之時(shí)，亦嘗占得此爻，占者如是，則有祉而元吉矣。凡經(jīng)以古人為言，如高宗、箕子之類者，皆倣此。

《通》曰：歸妹，上交下、陰交陽之象。三曰福，五曰祉，福祉自天，皆乾之象。《本義》曰：泰自歸妹卦來。或曰：歸妹二體，下兌上震，泰互體亦然。歸妹，人之終始，取其交也。二言尚，五言歸，取上下之交也。案：京房載湯歸妹之辭曰：無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯。陰之從陽，女之順夫，本天地之義也。往事爾夫，必以禮義。然則五之從二，能如此，則有祉而元吉矣。

上六，城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

泰極而否，城復(fù)于隍之象。戒占者不可力爭，但可自守，雖得其貞，亦不免於羞吝也。

《通》曰：城、隍、邑，皆坤象。九三，將過乎泰之中，艱貞，猶可無咎。上六，泰極

而否不可用師以力爭，僅可告邑以自守，雖貞亦不免於吝矣。蓋以隂柔處泰之終，故不能保泰，而泰復(fù)為否。以陽剛處否之終，故卒能傾否，而否復(fù)為泰。否泰反覆，天乎人也。