【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷六》

旅卦：?【艮下離上】

旅：小亨，旅貞吉。

【旅原軍旅之旅，軍之五百人為旅。從於從，從從俱也。故從從衆(zhòng)出為旅寓，故又謂在外為旅也。唐孔氏云：旅者，客寄之名。失其本居而寄他方，謂之旅。為卦離上艮下，山止而不遷，猶舍館也。火行而不居，猶行人也。小亨，以小而亨，猶暌言小事吉，非謂所亨者小也。處旅之道，過剛則窒，惟有文明柔順之德，則可以致亨，六五是也。陰爻為小，故曰小亨。顧旅必擇主，旅非其地，且得危，故旅必于貞乃吉。所當(dāng)主者，六二是也。卦惟二三兩爻得其正位，然三剛而不中，惟二五兩柔相應(yīng)，有主賓同德之象，舍二無可主者矣，故以貞歸之。乾鑿度載：仲尼，魯人，生不知易本，偶占其命，得旅，請益于商瞿氏曰：子有聖知而無位。孔子泣而曰：天也，命也。鳳鳥不來，河無圖至嗚呼！天之命也。嘆訖而後息至停讀五十，究作十翼，殊鄙淺不足信。六爻皆變?yōu)樗疂伞９?jié)：艮上離下為賁】。

序卦傳曰：豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。

【豐盛至于窮極，則必失其所安，旅所以次豐也。太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿，因民弗忍，距于河。此窮大而失其居也。齊湣王伐功矜能，謀不逮下，廢黜賢良，信任讒諛，政令戾虐，百姓怨懟。樂毅攻之，出走衛(wèi)，衛(wèi)君辟宮舍之，稱臣共具，而王不遜。衛(wèi)人攻之，去奔鄒、魯，又有驕色，鄒、魯不納，遂走莒。楚將淖齒執(zhí)而數(shù)之，擢其筋，懸之廟中，宿昔而死。此窮大而失其居也。唐玄宗寵楊貴妃，封其姨韓、秦、虢三國夫人，凡充錦繡官及冶琢金玉者，大抵千人，奉須索奇服秘玩，變化若神，四方爭為恠珍入貢。每十月，帝幸華清宮，五宅車騎皆從，家別為隊，隊一色，俄五家隊合，爛若萬花，川谷成錦繡。楊國忠導(dǎo)以劔南旗節(jié)，遺鈿墮舄，瑟瑟璣琲，狼籍于道，香聞數(shù)十里。祿山反，帝逃諸蜀，至馬嵬，賜貴妃死，裹以紫裀，瘞道側(cè)。此窮大而失其居也。宋徽宗性機巧，多技藝，不修國政，大興土木，窮極淫樂。令朱勔採花石于蘇、杭，舳艫相銜，發(fā)民屋廬而搜之，起艮嶽，六年而成，極土木之妖。都下每秋風(fēng)靜夜，禽獸之聲四徹，若山林陂澤之間。信用姦邪，與金人共滅遼，尋為金人所欺，北殂于五國城。此亦窮大而失其居也】。

彖傳曰：旅，小亨。柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

【柔得中乎外而順乎剛，此以六五釋旅小亨之義。離從乾變，坤之一柔得上卦之中，而順乎乾之二剛。蓋良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，色斯舉矣，翔而後集，處旅之道也，六五具之矣。止而麗乎明者，此以重卦釋旅貞吉之義。內(nèi)卦艮止，外卦離明，五之自外而至止也，皆本于其知止之明，來相附麗，非茍止也。夫柔中如五，已有亨道，而復(fù)得其所止，不吉焉往？故總結(jié)之曰：是以小亨，旅貞吉也。旅之為道，宜若小然，然必柔中順剛，止而麗明，方得亨吉。則難處者旅之時，難盡者旅之義，人豈可以其小而忽之哉？重耳在外十九年，卒成霸業(yè)。其大者，孔子以東西南北之人為萬世師，顧用旅何如耳】。

象傳曰：山上有火，旅。君子以明愼用刑而不留獄。

【火在山上，逐草而行，勢不久留，故為旅象。獄之于民猶火也，此豈可淹留者哉？明其刑，以罪之輕重言，象火之照無濫及也。愼其刑，以罪之出入言，象山之鎭無偏聽也。旣斷斯獄，當(dāng)罪者卽罪之，當(dāng)宥者卽宥之，不復(fù)淹留，如山不留火焉。留獄猶言懸案，非留于獄中也。賁、旅皆離、艮成體，刑獄以離明為主，而曰無敢，曰不留，其有取于艮止之意亦深矣】。

初六：旅瑣瑣，斯【舉正作?云。王弼註原解為?賤之役】其所取災(zāi)。

【風(fēng)俗通恠神篇云：凡變恠，皆婦女下賤。何者？小人愚而善畏，欲信其說，類復(fù)裨增。文人亦不證察，與俱悼懾，邪氣乘虛，故速咎證。易曰：其亡，斯自取災(zāi)。今文無此語，未知即引此否？

○變離為重離。瑣瑣，小也。艮為小，故曰瑣瑣旅。瑣瑣者，羇旅之間，計財利得失之毫末，所見者小也。丈夫生而有四方之志，處旅之初，而卽為封植之謀，其細已甚，志不及遠矣。斯者，此也。放利而行，多怨之道，此其所以致災(zāi)。慶封奔吳致富，君子知其及于殃，斯之謂歟？一說斯，分析也，卽詩斧以斯之之斯。變離為分析，又離為戈兵，故有斧象，中爻九四得其資斧是也。初六卑鄙，瑣瑣然分析其所取，是以困窮而遇災(zāi)，亦通旅。內(nèi)卦艮，故下三爻皆有艮正象。初、四相應(yīng)，初以瑣瑣召災(zāi)，而四乃以得資斧為不快者，初柔而四剛，初止而四動，其志其德不同故也。變離為火，上下皆火，有火災(zāi)象。多藏厚亡，戒在糜竺矣】。

象傳曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

【志窮，謂心志窮促淺狹也。夫人必有所不屑也，而後可以大受。初六志窮，此所以瑣瑣取災(zāi)與？】

六二，旅卽次，懷其資【古一本有斧字】。得童【九家易李鼎祚本作僮】僕，貞。

【變巽為鼎，互體巽變乾，內(nèi)卦為主，外卦為客。六爻惟二居中得正，乃主之賢者，而與六五同德相應(yīng)，彖所謂旅貞吉，卽此爻也。卽，就也。野宿為次，五擇主而棲，得二與之同德，以為可依，遂暫止焉。二亦相得甚歡，以資財與童僕畀之，此五所以在旅次之中，旣有財用可以懷藏，又有人力足供使令也。艮為門，二居艮止之中，卽次得安之象。資，齎也。聘禮問幾月之齎，旅中所用也。互巽變亦巽，巽為近，利市三倍，資之象也。巽為伏，又自二至五肖坎，中滿中藏有實，懷資象也。少曰童，艮為小子，故稱童。長曰僕，艮為閽寺，故稱僕。皆指二言也。與五相應(yīng)，為五所有，得童僕象也。晉文公之奔也，至楚，楚享。至齊、秦，齊、秦妻之，資之以適他國。所謂旅，卽次懷其資也。腹心有子犯、子餘，股肱有魏犨、賈佗矣。又得秦之三千人，實紀綱之僕，所謂得童僕也。貞卽旅貞之貞，同德相與，如孔子于衛(wèi)主顔讎繇，于陳主司城貞子，非泛泛萍水然者，故曰貞，言貞則吉可知。要之，懷資則不患出疆之無贄，得童僕則不患先申之無人。五將乘此以覧德輝，而下之亦不久戀，卽次之安矣】。

象傳曰：得童僕貞，終無尤也。

【五之得童僕也，實以貞道而得之，故終無過尤也。如使疽環(huán)彌子輩，假孔子以童僕，卽為過尤矣。此樂克之徒，餔啜所以見麾于孟氏也。不并言懷其資者，省文耳】。

九三：旅焚其次，喪【息浪反】，其童僕貞厲。

【變坤為晉，互體巽，變艮，約象兌變坎旅之為義，原可一宿而不可久處者，潘安仁賦所謂茲地雖信美，而非吾土是也。三為艮主，乃一于止而不知變者，偪于離火，災(zāi)將及矣，猶且狃野宿以為安，如處堂燕雀然，此火之所以焚其次，而至于喪其童僕也。二卽次而三被焚者何？二去離火遠而三近也。艮為童僕，三被焚則變而成坤，非艮象矣，故喪其童僕也。九三未嘗不當(dāng)位，故貞與二同，但剛而不中，止而不動，無避禍全身之哲，所以不能免厲，此足為懷居者之戒之爻也。孔子之削跡伐木似之，然能見幾而作，避繒繳于未至之先，是則聖人所以藏身之固也】。

象傳曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

【人之芒也。禍重于地，莫之知避，如九三者，以漂泊羇旅之人，而自招焚次之戹，庇身無術(shù)，亦可傷矣。人久客則思家，茍視客如家，則其童僕之隨從者，亦必潰散而後已，故其義喪也。義猶言理，言其理當(dāng)喪也。襍卦傳云：親寡，旅也。唐人詩云：漸興骨肉遠，轉(zhuǎn)于童僕親。在旅之時，所親者童僕耳，然久而不歸，則解體若此，旅豈久安之地哉？】

九四，旅于處，得其資斧。【子夏傳：及衆(zhòng)家並作齊斧。張軌云：齊斧，蓋黃鉞斧也。張晏云：整齊也。應(yīng)邵云：齊，利也。虞喜志林云：齊當(dāng)作齋，齋戒入廟而受斧。巽卦同】。我心不快。

【變艮為重艮，互體巽，變坎，約象。兌變震。詩公劉：于時處處，于時廬旅。則處與旅不同，對出言之為處，止息間居之謂也。下卦艮，艮土性止；上卦離，離火性動。四體離而變艮，故有旅于處之象。彼其抱剛明之德，離下而上，士之載質(zhì)而出疆者也。方思一得當(dāng)以行其道，乃不遇同德之君，授之位以康濟生民，徒旅于處而已。雖得資斧，奚快哉？資所以為用，斧所以為防，皆旅中所必需者。互巽利倍，得資象。離為戈兵，又互體兌巽，巽為木，兌為金，木貫于金為斧，得斧象。二之懷資，勸駕也；四之得資斧，虛拘也。季孟之待孔子以行，國中授室孟子以去，何快之有？我，九四自謂也。四當(dāng)心位，故稱心。變?nèi)幔ンw成坎，亦不快之象。一說王輔嗣云：九四失位而居艮上，艮為山，山非平坦之地也。斧所以砍除荊棘以安其舍者，客子所處不得其次，而得其資斧之地，故其心不快。亦通】。

象傳曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

【惟不得位而旅處，故雖得資斧，未快也。夫得資斧而心猶未快，況甫出門而卽瑣瑣乎？然則初四度量之相越，豈不遠哉！】

六五，射【食亦反】雉一矢亡，終以譽命。

【變乾為遯，約象。兌變乾、離為雉，又為矢，矢所以射者，皆離象。所有亡，卽出亡之亡。離火炎上，故有出亡象。雉者，文明之物；射者，君子之事。射雉者，謂取則于文明之道，如以雉為質(zhì)的然。離從乾變，六五舍乾之剛健，而得柔之文明，處得中道，以順乎剛，彖所謂小亨，卽此爻也。以斯德在羇旅之中，終必有譽命逮之，雖挾一矢而出亡，旅不久矣。譽謂聲譽，命謂眷命。互兌悅體，又為口，譽象。變乾，命象。王者無旅，旅則失位，天王出居，春秋傷之，故此爻不取君位象。然少康逃虞思之國，宣王匿召公之家，是亦旅也。謙柔自牧，文明在中，可以挽人心、回天命者，其旅之六五乎？】

象傳曰：終以譽命，上逮也。

【逮，及也。以臣言，則譽命者君所予；以君言，則譽命者天所予，皆從上而及者也】。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號【戶羔反】咷。喪【息浪反】牛于易，兇。

【變震為小過，上九與九三為應(yīng)，其實一人也。在九三為艮之極，則止而不知動，在上九為離之極，則動而不知止，故皆足以取災(zāi)。艮為黔喙之屬，上變?nèi)岢尚∵^，亦有飛鳥象。三四為鳥身，所謂鳥，蓋自九三言也。離為科，上槁，故象巢。鳥，旅物。巢，旅所。上九自九三來，託于卦末，有飛鳥營巢之象。離為火，中爻巽為風(fēng)，風(fēng)熾火烈，有焚巢象。三之焚次，以與離近，則為他人所焚也。上之焚巢，以處離極，則自焚也。上之好進不休，猶鳥之高飛不息，必自焚其巢而後快。旅人指上九，上非人位而稱人者，以自三來上，故曰旅人。旅人先以遠行為喜，後以途窮為悲，秉剛而不知變，正與夫子所言順剛麗明者相反，宜其號咷也。離火聲無常，若笑若號，故為笑。號咷相繼象。禖卦傳曰：同人，親也，故先號咷後笑。親寡，旅也，故先笑後號咷。向不過喪其童僕，今則并其駕車之牛而喪之。自初至五肖坎，複體為車象。離為牛，駕車在前，上變則失離體。易卽場上，在卦盡處疆場地也，與大壯喪羊于易同。夫旣窮大而失居，以為旅矣，又謔浪笑傲，驕倨輕脫，為窮大以益之，我以意氣凌人，人亦以意氣加我。至于巢焚牛喪，欲次則無其所，欲行則無其資，兇其所自取耳。莊子云：行盡如馳，而莫知其所止。可不謂大哀乎？尼父周遊列國，晚賦歸，與孟子所如不合，退而著書，蓋皆有見于此矣。變震為威武。旅以柔和為道者也，以威武行之，不兇何待？又漢成帝報許皇后詔云：迺昔之月，鼠巢于樹，野鶴變色。五月庚子，鳥焚其巢太山之域。易曰：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，兇。言王者處民上，如鳥之處巢也。不顧卹百姓，百姓畔而去之，若鳥之自焚也。雖先快意悅笑，其後必號而無及也。百姓喪其君，若牛亡其毛也，故稱兇。其解又異】。

象傳曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

【已處卦終，行更何往？然炎上之性，不能自制，勢必自焚其巢而後已，故曰以旅在上，其義焚也。喪牛于易，杳無建?蓬轉(zhuǎn)之人，浪跡天涯，安能有聞于世？故曰終莫之聞也。凡剛必濟柔乃善，易中所載皆柔道，如知趨知避，知進知止是也。若任其偏性，一往不返，則過剛之失也。故九三之與上九，趣操各異，而受病則均。舊解以謙和為柔，亢厲為剛，特剛?cè)嶂E耳。蘇君禹云：古者丈夫桑弧蓬矢，射天地四方，而童觀闚觀，且以小人女貞視之。故在鄉(xiāng)井之日常少，而在逆旅之日常多。以孔之聖焉而轍環(huán)，以顔、閔之賢焉而從遊，以孟之賢焉而歷聘，何之而非旅也？極而言之，百年須臾吾生，亦旅也；天地者，萬物之逆旅，天地亦旅也。然所以處旅者，固有道矣。易過之光陰，如浮雲(yún)飄忽，吾不得而留之也；有限之精神，正是安身立命境界，吾不得而分之也。孔子言恭、敬、忠，而雖之夷狄不可棄；中庸言素位，而行乎患難，行乎夷狄，茲其為處旅之善道哉！自素位之學(xué)或闕，而剛?cè)嶂A各殊。一于柔者，方且以旦夕之寓，為百年不逝之光景，而徘徊瞻戀，瑣瑣不休；一于剛者，方且以英氣加人，以獨斷任事，至焚次而不安，得資斧而不快，焚巢而終于號咷也，非善處旅者也。傳曰：柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明。豈直行旅而已，卽終身可矣】。