【周易下經】第39卦-蹇卦?水山蹇卦（艮下坎上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷四》

第五對：蹇?解

雜卦傳曰：解，緩也。蹇，難也。

【解二坎陷在內，震出險外，故曰解，已解則緩。蹇五坎險在外，艮止險內，故曰蹇，方蹇則難。互觀二卦，則二男合也。易置之上經為屯、蒙，屯、蒙其生出之序耶？陽自下興進而上，蹇、解其辨敘之體耶？長幼卑尊之分較然。屯、坎上行為雲，解雲下降雨矣。蒙水始出為泉，蹇泉沛發水矣。屯、蒙化機，蹇、解感遇，則二經於天人各有主也】。

蹇卦：?【艮下坎上】

蹇：利西南，不利東北。利見大人，貞吉。

【蹇。說文云：跛也。從足，寒省聲。為卦坎上艮下，有險在前，止而不進，似跛者之艱于行也，故名為蹇。西南坤位，平易地也。東北艮位，峻阻地也。劉子新論云：蹇利西南，就土順也。不利東北，登山逆也。舊說兼本卦坎艮二方言之，以坎亦居北。然據

彖傳曰：蹇利西南，往得中也。所謂得中，既指上卦九五言，則不利東北，其道窮也為專指下卦可知。宜以內艮為主。艮體實據東北，暗對西南，所據在此，所向在彼，利西南之象也。反其所向，必還其所處，不利東北之象也。坤彖曰：西南得朋，東北喪朋。可與此對看。坤卦之象，有西南而無東北。蹇卦之象，有東北而無西南。有之為卦用，虛之為卦主。坤虛其東北之剛明者以為主，蹇虛其西南之平易者以為主。同一東北，而所處美惡不同，此易道之屢遷者。

又按：後天西南、東北皆土維，故取互藏之意，非他卦比也。其所以利西南而不利東北者，何也？尚往之意也。西南平易，衆之所歸。下卦艮，艮以止為德者也。止而不進，則常在險中，何能趨于平易乎？蓋此卦之義，全在於往，故深著艮止之不利，而即繼之曰利見大人也。大人指九五，九為大，五為人位。九五剛健中正，身處險中，不擇地而安，有撥亂反正之才者，故稱大人。率諸爻以見大人者，九三也。自三至五，體離為見卦，所重在五、三兩爻，以其為上下卦之主，而又所處皆得其正位，君臣同心，何蹇不濟？故吉。六爻皆變為火澤。睽，艮上坎下為蒙】。

序卦傳曰：睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。

【蔡介夫云：屯、蹇皆為難義，但屯者始生之難，蹇者所遇之難也。乖必有難，如人情義乖離，必至相戕賊而難作矣】。

彖傳曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

【蹇足，難進之象，故曰：蹇，難也。何以難？險在前也。坎之德為險，居卦之前，不可前進，此以外卦言也。然艮止在後，知其險，不冒前而進，智孰如之？此以內卦言也。中爻有離，故曰見險。蹇卦於蒙反，而義與需合。蒙貞坎，內險外止，則中晦昧而蒙。蹇貞艮，見險能止，則中光明而智。需險在前，乾恒易知，故險而不陷也。蹇險在前，艮篤實光明，故見險而能止也。然曰知矣哉，非徒贊其能止，實取其有觀變俟時之意。處蹇者以止為尚，濟蹇者以往為尚。彖之所謂利西南，不利東北，皆言往也。聖賢當天下之蹇，不容坐視，唯其勢不可行，則止而不往。茍機會可乘，誰惜其身而不往也？利西南者，勉九五也。乾畫往五而居上卦之中，不以坎險為可畏，而以其身入而籌畫焉，則將有出險之望，彼西南何遠之有？或云坎本坤所變，得中者，得坤卦之中也，亦通。蘇子瞻云：險中者，人之所避也，而已獨安焉，此必有以任天下之大難也，故謂之大人。不利東北者，戒九三也。九三止而不進，則何時出險？故曰其道窮也。其唯三五同心共濟而後可，五為大人，三利見之，三五同功，五無多功，故往有功也。重在往字，三五皆卦主，陽剛當位，其他若二、若四、若上亦皆當位，初雖以隂居陽，而處下亦隂之正，皆正邦象也，邦正則不終于蹇矣。蹇六爻無不同心共濟者，蓋同舟而遇風，則胡越皆相救，所以能出蹇也。處蹇之時而有濟蹇之用，其大如此。坎、睽、蹇皆非順境，夫子以為雖此時亦有可用者，故皆極贊之】。

象傳曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。

【山之峻阻，上復有水，曲折而多艱阻，行者難之，蹇之象也。君子體之，以自反于身，而增修其德行。有不得者，皆反求諸己。言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，何蹇之有？反身自艮取象，陽止于外，而回顧其內，象反身修德。自坎取象，陽在于中，而坎水常流，象中心修為之不息】。

初六，往蹇來譽。

【變離為既濟，六非濟蹇之才，初非濟蹇之位，前無應援，往則漸近於險，而蹇跛難行，不往而來，則有見險能止之譽。此卦中言來者，皆就本爻言，謂來而止于本爻也，對往之辭。初六去險最遠，其止最先，獨見前識，正傳之所謂智也。變離為明，故能見幾而止若是】。

象傳曰：往蹇來譽，宜待也。

【言是來也，非既往而復還也，即不往而待之耳。然亦以時宜姑待而待，取其不妄往，非取其不往也。所待者何？待四之連三也】。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

【變巽為井，互體坎變兌，王指五，二與五應，故稱王臣。諸爻皆蹇往而善來，六二在艮體之中，亦非上進者也。外卦坎，王之大蹇也。互卦亦坎，臣之蹇蹇也。蹇蹇者，蹇于蹇也。卦合險、止二義名蹇，上蹇字是止義，下蹇字是險義。二雖中正，然以隂柔之才，豈易勝濟蹇之任？不得不蹇于蹇。其止而不行，蓋審時量力以俟其可，非為謀身之故而避禍也。大抵輔九五濟蹇者，非九三不能。古說皆以二為志，匡王室不有其身者，理亦無害，然非命卦成爻之意也。艮為巽，巽以事君而無易志，此其所以不愧為王臣與？】

象傳曰：王臣蹇蹇，終無尤也。

【當蹇而蹇，以待時耳，非如世之全軀保妻子者，故曰終無尤也。尤，過也】。

九三，往蹇來反。

【郭、京據王弼本作正。

○變坤為比，互體。坎變坤，約象。離變艮，三最近坎，往則蹇跛難行，故曰往蹇。來者，來而止于本爻也。反，謂反而向內，言比二也。諸爻惟三有剛實之才，可以濟蹇，但與五非比非應，惟反而就二，則可與同往而濟蹇。二本忠貞之臣，固思得剛明之才以共事，三不知止，而冒險以自危，則二何恃焉？此所為亟其反也。卦變比來反者，親比于人之象】。

象傳曰：往蹇來反，內喜之也。

【內指二也。卦畫從下而上，二三相比，二居內，三居外。若上六之志在內，則謂內卦應爻也。反者，喜辭。春秋書季子來歸，以其為國人所喜也。三為二所倚，故曰內喜。四以比三而來連，上以應三而來碩，則以三為下卦之主，才足濟蹇故也】。

六四，往蹇，來連。

【變兌為咸，互體坎，變巽，約象。離變乾，連猶連諸侯、連衡之連，謂連三與五也。四雖居大臣之位，然隂虛無應，豈能濟蹇？且已至險中，而猶往焉，祇益蹇耳。來而止于本位，連在下之三，以合于在上之五，相與勠力，共濟時艱，則三之功即四之功也。四介乎二陽之間，處近君之位，有引賢之責，三五之合，非四其誰連之？鄒汝光云：連威公、管仲之交者，鮑叔也。連簡公、子產之交者，子皮也。變兌為麗澤，卦變咸，隂陽相感，亦來連象】。

象傳曰：往蹇來連，當位實也。

【陽為實，隂為虛。易言遠實失實，皆指陽言。四雖當位而隂虛，三五俱當位而陽實，此四所以連之也】。

九五，大蹇，朋來。

【變坤為謙，約象。離變震，陽陷坎中，大者蹇也，故曰大蹇。或云五居君位，在蹇難之中，非一身一家之蹇，而天下之蹇，是大蹇也。亦通朋，指三以同德，故稱朋。三與五，同功異位者也。上六來碩，應乎三者也。六四來連，比乎三者也。三有剛實之才，可以濟蹇。然三與五非比非應，惟二為五之配，乃相與同其患難者。三既來，反而合乎二以應五，則諸爻亦皆相聯屬，隨三而來，以共濟蹇矣。諸爻之來，皆繇于九三之來，故但曰朋來也。曰來者，亦就本爻言，但他爻之來自來也，此爻之來則他來也。夫禍亂之作，天所以開聖人也。蹇便是處蹇之道，猶困便是處困之道。九五德正而位尊，立乎坎險之中，所謂遺大投艱也。萬方有罪，罪在朕躬，既身天下之責，自能得天下之心，朋來其所自致耳。至此而又何蹇之不濟？去東北而就西南，可計日須也。變坤，坤為衆，朋象。卦變謙，履謙思順，故克致朋來以濟蹇】。

象傳曰：大蹇朋來，以中節也。

【中節者，前此當艮之時，尚當有待，此則善類協心，可以有為。若失此機會，又更難著力矣。曰中節者，不先不後，恰當機宜之謂】。

上六，往蹇，來碩，吉，利見大人。

【變巽為漸。往者，對來之稱。上無所往，以不來為往，猶初無所來，以不往為來也。處蹇之極，體猶在坎，茍不思濟蹇之術，強欲逃之于蹇外，吾何行如之？蹇不可解矣，亦惟于蹇中求濟而後可，則有內外卦之主爻在。碩，大也。大謂陽，指九三也。來碩者，言來而安于本位，則有碩大之應也。大人即九五也。彖辭云利見大人，原主九三言，爻以歸之上六，何也？三上正應，上之利見，即隨三而利見也。蓋其才柔，本不足濟蹇，唯內應九三碩大之陽，與之共勠力以佐五，則可以出蹇。爻至上六，蹇極當通，此其所以獨稱吉也。坎為巽，處險而能巽乎？賢之象】。

象傳曰：往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。

【內指九三，對外卦而言則曰內；貴指九五，對下賤而言則曰貴。象傳別言之。本義以上六來碩謂來就五，則與見大人為複語矣】。