【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷三》

離卦：?【離下離上】

離【古一作離】，利貞，亨。畜牝牛，吉。

【離，說文云：黃倉庚也。從佳，離聲。借為離別之離，轉(zhuǎn)為附離之離。古人字多兩用，如亂之為治是也。故彖以麗訓(xùn)離，乃附離之離也。卦取中一隂麗上下二陽，其象為火，以火之為物不能自見，麗物而明也。二離相重，明而又明，故仍名離。然必利于正乃亨，言不以察察為明也。又為畜牝牛，吉。畜，養(yǎng)也。牛，順物也。牝牛，順之至也。養(yǎng)其柔順之德，所以消炎上之燥性，故吉。此皆主下卦六二一爻言。下卦三畫皆正，而六二尤正而中者，坤為牛，離中畫，坤之中畫也。坤之中畫麗乾上下畫，中為牛，係養(yǎng)于牢之象。六二以隂畫居隂位，故為牝。若六五以隂畫居陽位，雖牛而非牝牛矣。胡仲虎云：坎之剛中，九五分?jǐn)?shù)多，故九五曰坎不盈，卦辭釋有孚亦曰水流而不盈。離之中正，六二分?jǐn)?shù)多，故卦辭曰畜牝牛，而六二爻辭亦曰黃離，元吉】。

序卦傳曰：坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

【陷于險中，則必思有所附麗，而後險可出，離所以?坎也。陷必有所麗，與物不可終窮同意】。

彖傳曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

【說文：麗，旅行也。鹿之性，見食急則必旅行，故取為相附麗之意。曲禮：離坐離立，毋往參焉。兩相麗之為離，三相成之謂參。齊覺翁云：火無常形，麗物而有形。故人之生也，得水為精，得火為神。其合也，氣聚而形成于有；其分也，氣散而神泯于無。蓋精所以為形，而神麗于形者也。天地，形之大者也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，其神之發(fā)見而可見者也。丘行可云：五為天位，故離上有日月麗乎天之象，此以氣麗氣者也。二居地位，故離下有百穀草木麗乎土之象，此以形麗形者也。或云正體離為日，伏坎為月，互體巽為草木，伏震為百穀，皆通。此二句泛舉物之相麗者，以著離之為麗，其象亦如此也。重明以麗乎正，此以字如同人之文明以健，賁之文明以止，皆論上下兩卦。上卦為重明，下卦三爻皆麗乎正。重明而不麗乎正，則為詰、為皦、為詐、為猾，適足亂天下耳，安幾治哉？唯上有重明之君，下有麗正之臣，故能照臨天下而成文明之化，此所以亨也。然所謂麗乎正者，其所可貴唯六二一爻耳。蓋其涵柔順之德，居中得正，故能致亨。所以爻辭云畜牝牛吉者，蓋專為六二一爻言也。離隂卦主爻，柔也。二五皆柔德居中，而五處不當(dāng)位，故傳特申言之以見意。朱子云：六二中正，六五中而不正。今言麗乎正、麗乎中正，?第說六二分?jǐn)?shù)多，】

象傳曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。

【離為日，為火。今以卦象觀之，上離明于上，有目象；下離明于下，有火象，是明兩作也。作，起也。陸農(nóng)師云：離言明兩作，坎言水洊至。起而上者，作也；趨而下者，至也。日照乎晝，火照乎夜，繼續(xù)而起，不至絶曠，是繼照也，繼不絶也。此為君臣同明之象。舊解泥繼明為繼世義，卦象中絶無此意。大人，謂六五也。資于六二，以繼續(xù)其明，故明不可窮。照于四方，繼明之效也。蘇子瞻云：大得其所附，則一炬可以傳千萬；明得其所寄，則一耳目可以盡天下。天下之續(xù)吾明者衆(zhòng)矣。亦此意。六十四卦，惟離稱大人。皇犧結(jié)繩之治，首取諸離；文王南面而聽，嚮明而治，獨取諸離，有以也】。

繫辭下傳曰：作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。說卦傳曰：離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。

又曰：離，麗也。

又曰：離為雉。

又曰：離為目。

又曰：離再索而得女，故謂之中女。

又曰：離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦，為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。

【以上解俱見本傳】。

初九，履錯然，敬之，無咎。

【變艮為旅，初為地位，履在下之象。詩傳云：東西為爻，邪行為錯。本卦離火，火性炎上，本爻陽剛，陽性上進(jìn)，皆有行之象，故曰履。又變艮為徑路，交錯象也。然者，助語詞。居離之始，才剛而妄動，識淺而未明，所履紛錯，未得其當(dāng)，惡能免咎？唯敬以直內(nèi)，則能生明，而不至于妄動，方可免咎。初爻首以敬之為言，亦即畜牝牛之意。變?yōu)轸蓿鞫苤梗瑲a其明于不用，故有敬之之象。胡仲虎云：坎水潤下，愈下則陷矣，故以行為尚。離火炎上，愈上則焚矣，故以止為吉】。

象傳曰：履錯之敬，以辟咎也。

【履錯然欲動而不知敬慎，能免咎乎？避者，危之之辭】。

六二，黃離，元吉。

【變乾為大有，互體巽變乾，六二本坤中爻。黃者，地之中色，坤六五稱黃裳是也。離者，附麗也，麗乎中道，故曰黃離。然亦二以中自麗也，所謂牝牛之畜，而柔麗乎中正者也。六二，大臣之位也，微文明之德，不克佐其君以化成天下。文明而或過，又且有逼君之嫌，乃六二文明而中正者也。文足以經(jīng)天下而稱于質(zhì)，明足以鑑天下而養(yǎng)于晦，故其象為黃離。夫黃，中色，非火色也。火黃則色與土同，而性為之柔，得其用而違其害矣。若人者，主心安之，衆(zhòng)志戴之，天下之吉，孰大于是？變乾，大明，麗天正，得所麗者也。卦且變大有，天下之所歸也，故其象如此】。

象傳曰：黃離元吉，得中道也。

【二五皆中，而二獨稱得中道者，離性炎上，上之中不如下之中也。蔡伯靜云：坎之時用在中，五當(dāng)位而二不當(dāng)位，故五為勝。離之時用在中，二當(dāng)位而五不當(dāng)位，故二為勝】。

九三，日昃【說文作 ，陸德明本作 】之離，不鼓【鄭玄本作擊】缶而歌，則大耋【京房本作絰，蜀才本作咥】之嗟，兇。

【古文及鄭、薛本無兇字。變震為噬?互體，巽變艮，約象，兌變坎，八純卦皆有二體之義。乾內(nèi)外皆健，坤上下皆順，震威震相繼，巽上下相隨，坎重險相習(xí)，離二明繼照，艮內(nèi)外皆止，兌彼已相說。離三居下體之終，是前明將盡，後明當(dāng)繼之時也，故為日昃之離。日過中為昃。荀慈明云：初為日出，二為日中，三為日昃。云日昃之離者，言人當(dāng)此際所附麗者，乃日昃之時也。或以明解離，云日昃之明，亦通。在天則晝之將夜，故有日昃之象。在人則老而將死，故有大耋之象。然晝夜壯者，常理也。一息尚存，此志不容少懈，奈何重明之道不講，至于斯時，茫然失措。不鼔缶而歌，謂人生幾何，而假喜樂以永日，則大耋為嗟，而朝不謀夕，懼死期之將至。或以喜消昃，或以憂消昃，晝夜不通，生死俱罔，兇可知已。三以剛居剛，變震為躁動，猖狂自恣，哀樂不常，故著此以深戒之，見明之當(dāng)繼也。風(fēng)俗通云：缶者，瓦器，所以節(jié)歌。變震為鼔，為聲，離中虛象。缶，解見坎四。又鄭康成云：艮爻也，位在丑，丑上值弁星，弁星似缶，未詳。人夀八十曰耋，火聲無常，若笑若泣。變震為聲，互兌為口，亦歌與嗟象】。

象傳曰：日昃之離，何可久也？

【三過中，故昃。日昃則時不久矣，而笑歌嗟嘆，皆非可久之道。然則人不及時奮勵，徒陶情絲竹，嘆老嗟悲，何為哉？惟學(xué)有緝熙于光明，不知老之將至，則自有超于生死之外者，否則未有不為九三之兇也】。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

【變艮為賁，互體巽變坎，約象。兌變震，坎三離四，上下之交，兩卦於此深致意焉。坎性下，三在下卦之上，曰來者，來而下也。離性上，四在上卦之下，來者，來而上也。突者，竈突也。曲突之突，離中虛，竈突之象也。突如其來如者，下體之火如竃，突而炎上也。火性炎上，三之舊火既上于四，而不能囘于其三，四之新火又發(fā)五得中居尊，四之火又不敢犯乎其五，上下兩無所容，則火止于四而已，故必至于焚如、死如、成灰、棄如而後已也。如者，助語詞，互變二、三、四為坎火，入水則滅而死也。本爻變成艮火，滅成灰而棄于艮山之下也。又離火炎盛而薄艮山，亦焚如象。山敗則火無所麗，亦死如、棄如象。來矣鮮云：此爻暴秦似之，秦法如火，始皇舊火也，二世新火也，故至死棄而後已。焦弱侯云：均為離之初，初以敬慎免咎，四以剛燥取棄，何也？初乃火之始，其勢未盛，能以其明而避咎。四則兩離相繼，勢焰如焚，不可嚮邇，故有突如焚如之象。至取死取棄而不能自已，此不得火之明，而得火之烈者也，亦異乎牝牛之吉矣。章本清云：明之於人，猶火之于木。火宿于木而能焚木，明本于人而能害人，顧用之何如耳。九四不中不正，剛氣燥暴，其害若此。人以聰明才智為氣所使，而其得禍反酷烈矣，可不戒哉！古占法載隋煬帝來江都筮易，遇離之賁，乃以離宮為寺，名曰山火，取卦象也。後改曰山光，在揚州北十五里，地名灣頭。其辭曰：突如其來如，焚如死如棄如。

王觀賦詩曰：不須談賁卦，興廢古今同】。

象傳曰：突如其來如，無所容也。

【三炎上而不能反，五中尊而不敢犯，故上下皆無所容】。

六五，出涕沱【古本一作沲，荀爽本作池】若戚【子夏傳作嘁，子六反。咨，慙也】嗟若，吉。

【變乾為同人，約象。兌變乾五為尊位，天下之所附麗也。然以隂居尊中而不正，又逼于九四之陽，故有危懼之勢。以其明德在中，憂深慮遠(yuǎn)，至於出涕戚嗟，是以獲吉。若自恃其尊高之位，泰然不懼，安能保其吉也？二、五皆以柔麗剛，二之辭安，五之辭危者，二得位，五失位也。失位則危，知危則吉。又五不自安，進(jìn)而自麗乎上，則有上九之助，其吉可知。象傳見之。胡仲虎云：九三之嗟，以死生為憂者也，不當(dāng)憂而憂，故兇。六五之嗟，居君位而能憂者也，憂所當(dāng)憂，故吉。涙出目為涕，離為目，出涕象。沱若，涕?。二至五肖坎，為水，為雨，有沱若象。五當(dāng)心位，坎為加憂，為心病，戚象，約象。兌為口，嗟若象。又兌為澤，以水勝火，故有吉象。變乾則大明中天矣】。

象傳曰：六五之吉，離王公也。

【王指五，公指上九。離王公者，言王與公相為附麗也。四、上二爻皆為五所麗，所以言上而不言四者，火性炎上，故四有焚五之形。若五之于上，則五為火而上為薪，政如抱火厝諸薪下也，故其明能遠(yuǎn)及焉】。

上九，王用出征。（句）。有嘉（句）。折首（句）。獲匪其醜，無咎。

【變震為豐，坎為法律，為刑獄，故上稱寘于叢棘。離為戈兵，為甲胄，故上稱王用出征。爻居卦上，閫外之象也。以陽德居隂位，剛不妄施，乃將帥之賢者也。王指五，用者，用上九也。五附麗于上九，用之之象也。變震為動，為大塗，甲兵動于大塗之上，出征象也。有嘉者，嘉上九也，即嘉乃丕績之嘉，猶言王三錫命也。折首者，折取其魁首也。五用上九專征，上九能敵王所愾，而有折首之勲，故王嘉之也。獲匪其醜者，言所執(zhí)獲不及其醜類也。夫殲厥渠魁，脅從罔治，正所以為王者之師。上九即不獲醜，王亦何咎焉？卦體離，離為火，火炎崑岡，玉石俱焚，是逸德也。上九奉王命征討，而不濫殺以為功，此非有黃離之德者不能。蓋上九與六二自是一人，特用之于出征，則為上九耳。本爻乾陽在上，首象。離為上槁，折其首之象。上居卦終，外無他畫，為不獲醜之象。變豐則宜照天下。胡仲虎云：坎水內(nèi)明而外暗，上六暗于外者也，故必陷于刑。離火內(nèi)暗而外明，上九明于外者也，故可用行兵。周省貞云：坎離相反，坎則陽之中聚，離則陽之外散也。坎主中聚，其氣在裏，三四皆當(dāng)吉。但三不中正，四以得正得比，故能全其吉。離主外散，其氣在表，故初上皆吉。而上比乎中，五為尤吉。愚又聞之師云：點生畫，畫生卦，卦生乘之，乘之生陣。或曰：陣可與于易歟？曰：乘之其至矣。隂在內(nèi)，陽之守也。陽在外，隂之使也。是生握奇，握奇至矣。繇隂陽有天地之名，繇天地有風(fēng)雲(yún)之名，世稱兵法焉。諸葛氏推演兵法，作八陣圖，陣圖之興，自此始也。夫其六十四陣，當(dāng)卦之?dāng)?shù)，九六匽月，以當(dāng)二用，上下無恒，唯變所適，如其易，如其易。或曰：即如是，易何以不言之？曰：易自言之，此所謂王公設(shè)險者也。夫名數(shù)法制，附之于天者也。城郭溝池，附之于地者也。皆不足當(dāng)人險也。人險者何？六軍是已。天子自將，故稱王焉。受脤而出，故稱公焉。書曰：方行天下，能戰(zhàn)而可以守矣。且夫兵形象水，水之轉(zhuǎn)物，圓而行者，其力差小。方而行者，其力斯大。詩曰：江漢滔滔，武夫浮浮。水之象也。

又曰：其車三千。方行之謂也。夫如是，堂堂整整，真王者之師矣。是故坎為隱伏，兵之情也。離為戈甲，兵之形也。坎以習(xí)事，離以出征，乾坤乃定。不然，易何以讃神武乎？繫陣篇於易，以為務(wù)之大者，君子盡心焉爾】。

象傳曰：王用出征，以正邦也。

【征之為言正也。寇賊亂邦，故正之，豈黷武之謂哉？上九深體此意，所以一折首而遂已也。彖云：畜牝牛，吉。故六爻皆以柔順為正。二曰黃離，初曰敬，五曰戚嗟，上曰獲匪其醜，皆能伏其炎上之性者。惟三、四兩爻，以重剛處于隂內(nèi)，為隂所麗。三處下卦之盡，似日之過中；四處上卦之始，似火之驟烈，故皆兇。與坎之初、上皆處乎陽外者同政，以坎水內(nèi)景，離火外景故也】。

古周易訂詁卷三

<經(jīng)部,易類,古周易訂詁>