【周易上經】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷三》

第十對：臨?觀

襍卦傳曰：臨、觀之義，或與或求。

【以我臨物曰與，物來觀我曰求。二卦中隂陽皆有相與相求之義。或云：十二卦中，惟臨、觀二卦評君子小人消長，語更深厚。臨乃君子與小人之時，觀乃小人求君子之時。盈縮之權，皆在我不在彼，而臨正可為，觀尚可為，此聖人屬望之意也。

愚按：臨進則泰，故與其吉；觀進則剝，僅止無咎】。

臨卦：?【兌下坤上】

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

【許慎云：臨，監臨也。從臥，品聲。徐鍇云：與監同意。

愚按：卦之名臨有二義，襍卦謂臨觀之義，或與或求。徐氏以上下相與為臨，是也。爻辭：初、二咸臨，剛進而臨柔也。本義：依如臨深淵之臨，謂二陽浸長，以逼于隂，故為臨也。不見夫牧乎監者，在後臨之象也。三甘臨四，至臨五，知臨上敦臨，柔俯而臨剛也。臨本居上蒞下之稱，二陽浸長于後，而四隂在上，臨之以俟其進，亦稱臨也。上下相臨，所為與也。其贊元亨利貞與乾同，何也？天下之勢，莫盛于方興，浸而成乾之勢也，故遂以贊乾者贊之。然連下文氣觀，則利貞乃戒辭。陽浸而長，雖有大通之勢，要之消長代來，時不甚久，至于八月有兇，反掌間耳。是安可不以陽德自持，利在固守其正乎？此專以初、二兩爻言，而所重尤在九二，以二為卦主故也。胡庭芳云：一陽復，唯曰亨。三陽泰，唯曰吉亨。四陽壯，唯有利貞。五陽夬，元亨利貞。皆不言何，獨臨與乾似也。豈非元則一陽初動，自二陽以往，皆陽德亨通，皆利在貞正乎？又唐孔氏云：復卦一陽始復，剛性尚微，又不得其中，故未有元亨利貞。泰卦三陽之時，三陽在下而成乾體，乾下坤上，象天降下，地升上，上下通泰，物通則失正，故不具四德。惟此卦二陽浸長，陽浸壯大，特得稱臨，所以四德具也。八月之解不一，先儒皆謂臨與遯反。自天正建子之月，一陽始生為復，二陽臨，三陽泰，四陽大壯，五陽夬，六陽乾。至五月一隂始生為姤，至六月建未，則二隂長而為遯，自復至遯凡八月，二陽消矣。觀臨之傳曰：剛浸而長。遯傳亦曰：小利貞，浸而長也。臨遯反對似得之。然卦主臨言，自臨距遯僅七月，其八月有兇應于復卦言之。若以周正推遯為八月，則復當為正月，文王未受命，何為遽改從周正 ？此其可疑者也。又謂夏正八月，於卦為觀，自一陽復十一月，至臨十二月，二陽浸長逼四隂，當此之時，陽勢方盛。至于八月建酉，卦為觀，四隂浸長逼二陽，則臨之二陽至觀危矣，故曰至于八月有兇。觀卦序相承，臨觀反對，似若可信。然文王彖易而從夏正，即朱子亦心疑之矣。或曰豳風亦用夏正，終未免附會。唯鄭玄云：臨卦斗建丑而用事，殷之正月也。蜀才亦云：自建丑之月至建申之月，凡歷八月則成否，否則天地不交，萬物不通，是至于八月有兇。斯之謂也。唐孔氏亦從此說。愚初未以為然，已誦本傳曰：剛浸而長。

又曰：消不久也。乃始輾然曰：否泰傳皆有道長道消之文，於此卦互見之矣。文王殷人，而從殷正，又何疑焉？六爻皆變為遯，兌上坤下為萃，】

序卦傳曰：蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。

【可大之業，繇事而生。因蠱之有事，而後有臨之盛大，臨所以次蠱也。玩辭，臨不訓大，以臨有盛大之義。二陽進而四隂退，駸駸向于大矣，故以大稱之。若豐者，大也，則豐真訓大矣。是以六十四卦有二大而不相妨焉】。

彖傳曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

【浸，漸也。二陽長于下而漸進也。隂符經云：天地之道浸，故隂陽勝。浸字甚有味。列子云：一氣不頓漸，一形不頓虧。說苑云：江以逶迤故能永，山以陵遲故能高，學以積漸故能進，人以涵泳故能豪。皆浸之說也。自復一陽生，積而至臨，則二陽長矣，故曰剛浸而長。遯者，臨之反也。臨彖曰剛浸而長，易為君子謀也。遯彖不曰柔浸而長，而止曰小利貞，浸而長，易不為小人謀也。以兩體言，內兌外坤，剛以悅進，而柔在上，順之說而順也。以二、五兩爻言，二為卦主，以剛居下卦之中，而五之柔在上，應之剛中而應也。元亨利貞，乾之四德復進于臨，陽氣日盛勢必至乾，故聖人以四德繫之，而贊之曰天之道也。然曰大亨以正，而不以四德析言，則亦與乾異矣。剛浸長而悅順者，大亨也。剛中而應柔中者，以正也。二隂之法未幾，八月之期易至，故曰消不久也。是雖天運之當然，在君子可不預為之戒哉！】

象傳曰：澤上有地，臨。君子以敎思無窮，容保民無疆。

【澤之上有地。澤，崖也，水之際也。物之相臨，無如水之在地，故澤上有地為臨也。澤之漸入于地者，淵泉不涸，故其麗澤為不竭。地之周于澤外者，涓流不洩，故其容受為無方。取兌之講習以施敎，然不徒曰敎，而曰敎思，則其意思如兌澤之深矣。取坤之含弘以保民，然不徒曰保，而曰容保，則度量如坤土之大矣。無窮無疆，皆為深遠之圖，慮其衰也。無疆，言無有限界】。

初九，咸臨，貞吉。

【變坎為師，山澤通氣，故山上有澤，其卦為咸。澤上有地，初二爻亦謂之咸者，以陽臨隂，反在隂下，有男下女之象，故皆為咸。夫之臨婦，其道如此。初本得正應，在四又正，以貞相感，故曰咸臨，貞吉。變則失正，或以皆訓咸，謂陽雖長而隂猶盛，非協力不足以勝，故初、二皆曰咸臨，亦通。但以爻言，則尚未有皆義】。

象傳曰：咸臨貞吉，志行正也。

【王輔嗣云：以剛感順，志行其正，以斯臨物，正而獲吉也。焦弱侯云：正有守正，有行正。屯六二女子貞不字，言守正而不行。若臨之初陽，欲上行以臨人，與屯初九之義同。聖人皆以志行正發之，見與靳靳自守者異也】。

九二，咸臨，吉，無不利。

【變震為復，互體震變坤，二咸臨與初同，獨稱吉無不利者】。

【初剛得正，未見其勢之進，故曰貞吉。二剛中而應勢，可以上進，故不特曰吉，又曰無不利。震為兌，動而悅，東西相感，亦咸義。卦變復，出入無疾，朋來無咎，亦無不利義】。

象傳曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。

【所謂咸臨者，言以感為臨，非進而凌逼之謂。夫以大臨小，則敎之惟我，容之惟我，必以感臨之，然後與天道相似。所以然者，蓋隂非吾類，彼未肯順命，非感無以服其心也，苗之逆命也。益曰：至諴感神。聖人之貴感如此】。

六三，甘臨，無攸利。既憂之，無咎。

【變乾為泰，互體。震變兌，約象。坤變震六三互坤之下畫，坤土味甘，兌口柔悅，以言媚人。隂柔不正，下臨浸長之剛，勢將逼已，而甘言以媚悅之，故曰甘臨。雖然，柔悅豈足以禦陽剛之進哉？雖甘亦無所利也。節卦九五變臨，亦曰甘節。然彼以中正為甘則吉，此以不中正為甘，故無攸利。三雖臨二剛之上，而未離下體，若能以剛進之不可遏為憂，變其媚態，歛藏退避，以竢剛之上進，則可無咎。此聖人折小人以扶君子也。互震為恐懼，變乾九三惕若，皆憂象。項平甫云：六三以甘媚臨而無攸利，見君子之難悅也。既憂之無咎，又見君子之易事也。其處已也嚴，故不受不正之媚。其與人也寛，故不治既憂之人。爻辭雖為六三言之，然亦可以見二陽之用心矣】。

象傳曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

【位不當，謂以隂居陽，又乘陽之方長者也。始雖有咎，憂而免，故曰咎不長也】。

六四：至臨，無咎；

【變震為歸妹，互體。震變離，約象。坤變坎。虞仲翔云：至，下也。謂下至初】。

【應當位有實，故無咎。

按：說文云：至，鳥飛從高下至地也。從一，一猶地也，象形不上去而至下來也。仲翔之解至本此，奇而確矣。兌為震，悅而動。卦變歸妹，男女相媾，亦有至臨象】。

象傳曰：至臨無咎，位當也。

【謂以隂居隂，且應方長之陽也。二之位不當反此】。

六五：知【音智】臨，大君之宜，吉。

【變坎為節約，象坤變艮。王輔嗣云：處于尊位，履得其中，能納剛以禮，用建其正，不忌剛長而能任之，委物以能而不犯焉，則聰明者竭其視聽，智力者盡其謀能，不為而成，不行而至矣。大君之宜，如此而已。蘇子瞻云：見於未然之謂知。臨之勢，陽未足以害隂，而其勢方鋭；隂尚可以抗陽，而其勢方卻。茍以其未足以害我而不內，以吾尚足以抗之而不受，則陽將忿而攻隂。六五以柔居尊而應于二，方其未足而收之，故可使為吾用；方吾有餘而柔之，故可使懷吾德，此所以為知也。天子以是服天下之強者則可，小人以是畜君子則不可，故曰大君之宜吉，惟大君為宜用是也。大君以是行其中，小人以是行其邪。胡仲虎云：六五自是柔闇之主，何為以知稱？蓋謂之臨，多是以己臨人。五虛中，下應九二，不任己而任人，所以為智，所以為大君之宜。中庸曰：聰明睿智，足以有臨。

又曰：舜其大智也歟？舜好問而好察邇言。其皆出于此歟？夫子釋乾四德，言仁義禮不言知，知光大言于坤。周公爻辭獨于臨之坤體曰知臨。五常之德，知藏于內，坤以藏之故也。爻變坎，坎為通，亦知象】。

象傳曰：大君之宜，行中之謂也。

【六五中，九二亦中，二五相應，故曰行中，猶舜用中之謂】。

上六，敦臨，吉，無咎。

【變艮為損。敦，爾雅云：如覆敦者。江東呼地高堆為敦，上爻乃坤土最高處，敦象。坤為艮，地上有山，亦敦象。故艮上亦曰敦艮。上六與四、五同體，而無應三之情。見五知臨者，二亦志在內之二。見四至臨者，初亦志在內之初。是其處順之極，而能敦厚于四、五之所臨者也。蘇子瞻云：六五既已應九二矣，上六又從而附益之，謂之敦臨。復之六四既已應初九矣，六五又從而附益之，謂之敦復。其義一也。曰吉，曰無咎者，本亦有咎，繇吉故得免耳。若三之甘臨，而上與之為應，則其咎也】。

象傳曰：敦臨之吉，志在內也。

【內二剛也，志在順乎內之二剛，以俟其進，故吉。曰志者，非正應也。

按：翼傳曰：臨者，大也。二剛下四柔，則似不能勝。何以言大？以剛主其感，而柔皆化之，則共偕大道矣。十二辟卦中，惟臨無小人，故聖人以臨道予君子而大之也。初二日。咸臨。亦猶泰之內君子外小人，而言上下交也。知咸臨交泰之義，則知陽剛化隂柔之道矣】。