【周易下經】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－[明]何楷撰《古周易訂詁?卷五》

第九對：困?井

困卦：?【坎下兌上】

雜卦傳曰：井通而困相遇也。

【井居其所而人即之，困欲行而遇剛揜也。以通與遇為反對，則遇為相抵而不通之象矣。合井與困，見吾道通塞之機。蓋嘗論之，井之為源，藏于九地之深，而人不知其所來，去之尋文而他濬，其源不至，即至焉，味色或殊。故或高岸峻巔而井在焉，或鑿之數十仞不得泉，夏則冽寒，人入之股栗，冬乃煖氣迸出，溫溫蒸融，雖沍凍而不冰通也。人之與人，非異貌殊狀也，而心或隔于九嶷，不可以通，遠之猶可，遇之必否，其為葛藟、為蒺藜也，不可以一二名狀。然則氣類相應，浚井可通，茍非其類，同堂胡越，井與困之反如此。廣而論之，菟絲無根而生，感茯苓也；磁石召鐵，以氣攝也。月望而蚌蛤實，羣隂盈；月晦而蚌蛤虛，羣隂虧。銅山崩而洛鐘應，礎石潤而大雨來，黃河清而聖人生，羣龍見而聖人出。鵲巢知風，蟻穴知雨，養由基調矢而猿號，鐘子期彈琴而魚沫，申喜聞歌而得母，高宗發夢而獲賢，隱志相及，憂思相感，神出于誠而應乎心。故或有身在秦所，親往齊死，而志氣不安，精感往來也。政者有日，而所被攻者不樂，非或聞之，神者先告也，皆井通之理也。人莫不欲其臣之忠，而忠未必信，伍員流于江，萇弘死，藏其血，三年化為碧。人莫不欲其子之孝，而孝未必愛。故孝己疑，曾子悲。萬物之情，人倫之傳，成則毀，大則衰，廉則剉，尊則虧，直則骩，合則離，愛則隳，多智則謀，不肖則欺。胡可得而必乎？存乎遭而已。魯酒薄而邯鄲圍，城門火而池魚殃，非有召禍之道，而禍從之，時命適然。陳有醜人曰敦洽讐麋，陳侯說之。楚合諸侯，陳侯病，使敦洽讐麋往。楚王惡其醜，以陳侯為侮己也而伐之。君子曰不宜遇，而遇者必廢，陳侯是已。此亦困相遇之說也。蓋凡物之理，惟祥風和氣，無所不宜。善氣與惡氣相見，一勝一不勝；戾氣與戾氣相併，遭之必兇。時遭其窮，雖曰人事，謂非天道不可也。謝君直云：困、井相表裏。困為塞，井為通。困則井中無水，井則木上有水。困有未濟，井有既濟，困塞而井通，明矣。胡仲虎云：澤無水，命也；井有水，性也。知困之義，則知安命；知井之義，則知盡性。易性命之書，而言之明且切者，莫困、井二卦若也。鄧汝極云：下經坎始合震、艮為蹇、解，此合于兌為困，合于巽為井也。困而亨則貞，人達天而大，故以為德之辨，無蹇已。井靜以居所，動而屢遷，化權妙焉，何解之足言哉！大傳三陳九卦云：可以入患，井、困偕焉。深夫！】

困：亨，貞大人吉，無咎。有言不信。

【困。說文云：故廬也，從木，在囗中。徐鍇云：舊所居廬，故其木久而困弊也。吳幼清云：此坎下兌上之卦，而名之曰困。困，窮悴也。字象木在囗中，四面不得通達，二之一剛為初三二柔所掩，四五二剛為三上二柔所掩，蔽塞其前後，無繇通達，故為困。錢國端云：坎為流水之體，兌為止水之體，流水在止水之下，象其阻抑不通。坎為雨潤之體，兌為秋歛之體，雨澤當收歛之時，象其閼鬱不鬯。胡氏云：天地之氣，繇西而北，則其勢順，故兌下坎上為節；自北而西，則其勢逆，坎下兌上，斯為困矣。此知化之言。邵子觀杜鵑鳴，亦是此意。困有亨道，陽剛健體，未有抑而不伸者，然非貞弗能，故繼之曰貞大人吉，無咎。貞，正而固也，固守其陽剛之德而不變也。大人指二五言，陽為大，二五為人位，二五剛中，均負大人之德，必將以同德相與，故能不終于困。跡雖困而道則亨，吉又何咎？不然，因困而喪其所守，則不惟無以獲吉，而困且不免矣。有言不信，戒之也。有言指上六，兌為口舌，上兌之主畫也，故以言屬之。二五之交方深，則剛不終為柔掩矣。然小人隂陽玩弄之計無時而已，其或有來與我言而欲脫我于困者，則未可遽信以為實然，如上六所謂曰動悔者是也，亦惟是守正不渝，沉幾以俟之耳矣。自三至上，大象坎四五，二心在中，此九五不信之象也。下卦坎，坎兌相違，此九二不信之象也。六爻皆變為山火，賁，坎上兌下為節，】

序卦傳曰：升而不已必困，故受之以困。

【受大祿者必有大任，肩大任者必蒙大怨而叢大詬、親大勞、集大責也，奚怪哉？孫叔敖遇狐丘丈人，狐丘丈人曰：僕聞之，有三利必有三害，子知之乎？爵高者人妬之，官大者主惡之，祿厚者怨歸之。

孫叔敖曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博，可以免于患乎？狐丘丈人曰：善哉言乎！堯舜其猶病諸！狐丘丈人之所稱病，蓋料理勢之終不能也，則不若順而止之觀象也。廉頗既老，猶被甲上馬，以示可用，致困郭開之口。馬援老矣，據鞍顧盼，自請為將，卒有壺頭之厄。郭子儀勲名已滿天下，年八十餘，猶為節度元帥，不求退身，竟為德宗冊罷。此皆升而不已者也】。

彖傳曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

【卦所以名困者，坎一陽陷二隂之中，兌一隂蔽二陽之上，卦中剛爻盡為柔所掩矣，故名困。彖傳不曰柔揜剛，而但曰剛揜者，何也？無所歸咎，故以剛自揜為辭。蓋卦為君子設也，既困矣，何以能亨？以二體言，內雖處險而外能說，此其中必有不為困困者在矣。所如艮止其所之所，則二五之剛中是也。剛則不撓而折于困，中則不躁而重其困，此非君子不能，大人即君子也。陽爻之通稱不失其所，所謂貞也，吉即亨也。有言不信，則小人之以口為尚而欲愚弄我者，乃窮于無所售，適所以自困也。聖人作易，教人於凡逆境，必求所以處之之法，使專論其困而無以通之，是徒知其疾而不能用藥也。如是則亦安用易為哉！】

象傳曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

【曰屯，曰蹇，曰困，皆以坎名也。然而莫若困甚者，坎在內也。坎在內，欲動如屯，止如蹇，不可得也。解與渙，坎亦在內，然得雷而動，得風而散，水在澤下，則涸之象也，故名困。君子不得其時，猶澤之無水也。致命非見危授命之謂，致猶委也。人不信其命，則死生禍福，營為百端，居貞之志，何以自遂？今一委之命，則志在我，我自握之，天亦不得而我制也。不以命貳志者，夫且能以忘立命。致命有坎陷之象，遂志有兌說之象】。

繫辭下傳曰：困，德之辯也。

【窮然後見君子。人以此辯君子，君子亦以此自辯也】。

又曰：困，窮而通。

【困而不失其所，故亨】。

又曰：困以寡怨。

【不怨天也】。

初六：臀困于株木【陸德明作術，音張一反】。入于幽谷，三歲不覿。

【變兌為重。兌，卦名。困，以剛為柔所困也。然以柔揜剛，非理之正，長惡不悛，將自及也。柔亦自此困矣，故六爻別言之。柔之困也，以犯剛為忌，以退守為安。剛之困也，以動躁為戒，以靜俟為福。蓋隂困其宜也，陽困其變也。而株木葛藟，金車亦紱，其詞低昂，則聖人扶抑之意也。人之體，行則趾為下，坐則臀為下。初六居困體之下，故曰臀。徐鍇云：木入土曰根，在土上曰株。

按：株從木從朱。樂書云：一在木下為本，在木上為末，在木中為朱。木之為物，含陽于內，南方之火所自藏也。今借為丹朱之朱。以此推之，則株乃木身也。株又無枝無葉之稱，當指二言。坎于木為堅多心，變兌為毀折。初欲困二，剷落枝葉，故象株木。而不虞其臀，即見傷于株木也。臀既困，則不能行矣。然且計無復之益，迷暗妄動，于是舉身入幽谷之中，至三歲之久，而人猶不得而見之。是其先本欲困，君子究失其所據，而祇以自困，可戒已。坎為陷，為隱伏。初坎，窞也。入地下之位為幽，坎水下注為谷。卦惟初、四有應，然困隂爻，皆掩剛者，故無相應之義。自初至四歷三爻，故稱三歲。自二至四互離，初在離外，故稱不覿】。

象傳曰：入于幽谷，幽不明也。

【言幽者，不明之辭也。離明在外，故不明。初六以隂柔處困之底，居暗之甚，入于幽谷，固其所耳】。

九二：困于酒食，朱紱【鄭玄本作韍】方來，利用亨【許兩反】祀。征兇，無咎。

【變坤為萃，互體離變艮，凡易言酒者皆坎也，言食者皆兌也，故未濟與坎皆言酒，需中爻兌，兼言酒食也。二方受掩，姑以酒食優游自養，處之泰然，不知所訴，但見其困于酒食而已，所謂困而不失其所也。又鄭康成云：二據初辰在未，未上值天廚，酒食象未詳。紱，鞸也，蔽膝之服，以韋為之，古作市，通作芾，亦作韍。鄭玄詩箋云：冕服謂之芾，他服謂之韓。朱紱指五，赤紱指二。說文云：天子朱芾，諸侯赤芾。詩曰朱芾斯皇，君紱也，以是知其指五也。又曰赤芾三百，臣紱也，以是知其指二也。自九二期待九五之通困而言，則曰朱紱方來；自九五推本九二之方困而言，則曰困于赤紱。五所以取朱紱象者，自二至五，肖離為朱，又為牛，有施朱于韋之象。九五中正陽明之君，必求九二中正陽明之臣。朱紱方來，言九五行且來于二二，但當家食奉祀以俟命而已，不必干進以取困也。征則為變其所守，不能相時而動，既自陷于兇，而降志隕節之咎，亦何以自免乎？坎隱伏，有人鬼象，故言祀。二五俱以祀言者，明既困于人，或幽可感于神耳。韓子云：惟乖於時，乃與天通，處困之道也。變萃，利用禴，亦亨，祀象】。

象傳曰：困于酒食，中有慶也。

【得中應五，君臣同德，終能有為而濟困，故曰有慶】。

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

【變巽為大過。互體離變乾，約象巽變乾，三以隂體而承乘皆陽，小人而志武者也。進遏乎四則如戴石，退據乎二則如坐刺，困之甚也。然其犯剛之志猶未已也，有傷而進，無交而求，上六已將征矣，而猶欲合之為助，其孰與應？故曰入于其宮，不見其妻也，兇孰大焉？石指四，兌為剛，有石象。或謂三只掩二不掩四者，此迂說也。卦之以隂陷陽者惟坎，本卦政以下卦坎，自三至上肖坎，兩坎相重，故為困。且三隂之中惟三爻之辭，其兇特甚，以此知其不特掩二兼揜四也。蒺藜指二，坎為叢棘而木多心，故有蒺藜象。坎為宮，互巽為入，故有入其宮之象。三陽位，上隂位，三坎男，上兌女，上似三之妻也。然實兩柔不相應，三雖有離目能視，而上處離宮之外，隔絶不得見，故有不見其妻之象。合下三爻觀，初六在坎下，故為入于幽谷，即坎初之入于坎窞也。九二在坎中，故為困于酒食，即需五之需于酒食也。六三在困上，進則困于九四之石，退則據于九二之蒺藜，即坎三所謂來之坎坎者也。變巽為大過之棺槨，真所謂死期將至者矣。左傳襄公二十五年，崔杼欲娶棠姜，筮之，遇困之大過，史皆曰：吉。示陳文子，文子曰：夫從風，風隕，妻不可娶也。且其繇曰：困于石，往不濟也。據于蒺藜，所恃傷也。入于其宮，不見其妻，兇，無所歸也。杜預注云：坎中男曰夫，變巽曰從風，風隕物者，變而隕，故妻不可娶】。

象傳曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

【曰乘剛，則知蒺藜之謂二矣。知蒺藜之為二，則知石之謂四。不言困于石者，坎二隂之意，正在掩二以掩四，非三初心，故不言困于石也。祥，善也，吉也。不祥，即爻所謂兇也】。

繫辭下傳曰：易曰：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？【解見本傳】。

九四：來徐徐【子夏傳作荼荼，翟子玄本同，云：內不定之意。王肅本作余余】。困于金車【古本一作輿】，吝。有終。

【變坎為重坎，互體離，變震，約象巽，變艮，自下而上曰往，自上而下曰來。來徐徐者，四來于初也。所以徐徐者，以困于金車故也。互巽為進退，為不果，故徐徐。金車指二，坎為輿，九二得乾金中畫，故曰金車。初六雖四之配，而實揜九二者，四欲應初而二阻之，四與二同德，見初之以柔揜剛也，故遲遲。吾行而不果于應，靳縮之象也。然上比于五，志合道同，必能相與有終，亦何以戀初為哉？中爻變艮，止有困于金車之象，對無初反言之曰有終。變坎行有尚，故可必其有終】。

象傳曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

【志在下者，志在初也。初既揜陽，而四不幸與之為應，則四之所處，亦不當位矣。然五為近比，則四之可與者，固自有在。去柔而就剛，惟九四自決之耳】。

九五，劓【荀爽、王肅、陸績本作臲】刖【荀、王、陸本作卼，京房本作劊。按：說文云：斷也。鄭玄云，劓，則當為倪?，未詳】。困于赤紱，乃徐有說【音悅】利用祭。

【古本一作享】、祀【變震為解，約象。巽變坎，九五以陽剛中正之德，居大君之位，操拯困之權，下與九二同德相應，忿其為初三隂柔所揜，故用劓刖之刑以加之。變震有用，威武象。劓刖之象甚奇。割鼻曰劓，艮為鼻，九二下連初六，則少艮下一畫，是劓初之鼻也。截足曰刖，震為足，九二上連六三，則少震上一畫，是截三之足也。小懲大誡，總之不欲使其揜迫君子耳。然而初三之陷陽甚巧，其勢猶未可卒去，則九五之困亦已甚矣。赤紱，指九二也。

按：禮，再命赤紱黝珩，三命赤紱蔥珩，下卦坎為赤，互體離為韋，施赤于韋上，赤紱象也。楊敬仲云：朱色含赤色。發困于赤紱者，言為九二而困也。乃徐者，來徐徐之徐，即九四也。有說者，四說也。兌為說，五唯勤于拯二如此，四亦陽德，既不果于應初，徐徐而行，亦說五而上比之以拯二也。三陽同心共濟，在二既得脫于險難，而五亦得釋其焦勞。斯時也，利用祭祀，將天神地祇亦隂祐之寛心，以俟百福之來集而已。兌為巫，故言祭祀。變震主鬯，象亨。祀，人臣所以祀宗廟；祭祀，天子所以禮百神，君臣異辭也。困之時，利于徐圖之，不可求速效，亨祀、祭祀亦皆此意。困本剛被柔揜，故求通，皆利于祭享】。

象傳曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

【志未得者，以下坎二，隂猶在也。四之來，徐徐而上說乎五者，以五有中直之德也。五居上卦之中，是其中也。與九二陽剛相應，是其直也。君臣同德，則受福可知，故利用祭祀。爻於二、五不言吉，象傳於二云有慶，於五云受福，即彖大人吉之旨也】。

上六，困于葛藟，【古本又作虆】。于臲【說文作?，薛本同】卼【說文作 ，云不安也。薛本作杌】。曰動悔，有悔，征吉。

【變乾為訟。蘇子瞻云：柔而牽己者葛藟，三之謂葛藟。剛而難乘者臲卼，五之謂臲卼。按：上與三應，三、四、五體巽為木，上以柔纒繞巽木之上，葛藟象。臲卼，不安貌。巽為高，五巽上畫，上居五上，臲卼象。困至九五而有說，則困已通，而隂柔之掩陽剛者皆已除矣。上六一爻，獨居兌極，乃小人之善為媚悅以取高位者，而猶顧惜黨類，不能自割，是困于葛藟也。陽剛已出于困，君子嚮用，邪黨寒心，上六處非其地，是并困于臲卼也。蒙上困字，故不復言困，至此而上六亦有悔心之萌矣。曰者，兌口之言也。其言若曰：向我不宜掩剛，故困。今當動而改悔，然徒言之而已，終非其本心，未嘗實見之行也。彖所謂有言而不可信者也。如是而欲望其免于有悔，其將能乎？惟翻然行遯而去之，變其所為掩剛者以避陽，則吉。曰動悔者，言之虛，故有悔。征者，行之實，故吉。以是知陽剛之不終于困，而揜陽者之徒自取咎也。故困者，小人之所為困，君子無困也。語曰：聖人無危地，其然哉！鄭氏剛中云：困有不可動，九二是也，故征兇。有不可不動，上六是也，故征吉。變乾，乾行健，征象】。

象傳曰：困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。

【困于葛藟，居剛之上而揜乎剛，所處未當也。徒言動悔，終不免于有悔。欲求致吉之道，惟在于征行也。行者，柔變剛之謂，變剛則不揜剛矣。卦以三柔揜三剛為義，然剛為柔揜者皆吉，而柔揜剛者兇特甚，則揜人祇自揜也云爾】。