[清]沈起元撰《周易孔義集說(shuō)》

[清]沈起元撰《周易孔義集說(shuō)》書(shū)籍介紹

周易孔義集說(shuō)清沈起元撰。二十卷。《四庫(kù)全書(shū)》本。此書(shū)大旨,以《十翼》為孔子所作,學(xué)《易》者當(dāng)以此為主,因取明高攀龍《周易孔義》之名,別加纂集;所錄古今《易》說(shuō)無(wú)所偏主,惟合于孔《傳》者即取之?！端膸?kù)全書(shū)提要》指出:“其篇次則仍依今本,以《彖傳》、《象傳》系于經(jīng)文之下,謂《易》之亡不亡不系于古本之復(fù)不復(fù),王氏以《傳》附經(jīng),亦足以資觀玩;惟《大象傳》往往別自起義,《文言》則引伸觸類(lèi),以闡《易》蘊(yùn),皆無(wú)容附于本卦,故別出之。

[清]沈起元撰《周易孔義集說(shuō)》作者簡(jiǎn)介

沈起元（1685—1763），字子大，江南太倉(cāng)人?？滴趿?1721)進(jìn)士，任吏部主事，以知府至福建任職。總督高其倬令他至興化任職。當(dāng)時(shí)福建倉(cāng)谷時(shí)有虧空，清廷派廣東巡撫楊文乾等前往查勘，楊文乾執(zhí)法過(guò)嚴(yán)，福建地方官吏半數(shù)被彈劾，以致新任官員爭(zhēng)先苛求原官，只有沈起元能公平持論。莆田鄉(xiāng)民發(fā)生械斗，高其倬恐釀成動(dòng)亂，命沈起元將械斗雙方捕治。沈起元只懲處了首要的兩人，而將其余眾人釋放，上報(bào)說(shuō)：主謀者才有罪，其余的人不必追究。其后，他任職海關(guān)，取消了各項(xiàng)陋規(guī)銀一萬(wàn)余兩。巡撫常安有家奴在海關(guān)任職，用勒索手段刁難商船。沈起元聞知后，立即督促海關(guān)按規(guī)定收稅后將商船放行，并稟明常安將家奴斥退。從此，海關(guān)官吏都能奉公守法。高其倬奏請(qǐng)開(kāi)放南洋海禁，并規(guī)定：出洋商人應(yīng)有鄉(xiāng)里擔(dān)保，如逾期不歸，鄉(xiāng)里人要連坐治罪。沈起元反對(duì)此項(xiàng)規(guī)定。他認(rèn)為：商人出洋后，生死無(wú)常，盈虧無(wú)常，鄉(xiāng)里豈能預(yù)料?可令出洋商人自具保證，逾三年后仍不回國(guó)，即不準(zhǔn)再還鄉(xiāng)。高其倬同意他的意見(jiàn)。乾隆帝即位后，任命沈起元為江西驛鹽道副使，后又升為河南按察使。當(dāng)時(shí)，河南大雨成災(zāi)，災(zāi)區(qū)達(dá)四十余縣，災(zāi)民四處逃荒，廷臣主張禁止。他認(rèn)為，災(zāi)民行將餓死，為何禁止外出求生?他安排未遭水災(zāi)各縣準(zhǔn)備糧食收容災(zāi)民。從而使災(zāi)民并未離開(kāi)河南，即解決了生計(jì)。至乾隆七年(1742)，沈起元任直隸(今河北省)布政使。當(dāng)時(shí)直隸大旱，總督高斌命令進(jìn)行賑濟(jì)。有人主張“賑戶不賑口”，遭到沈起元反對(duì)。他認(rèn)為，人口多的民戶和人口少的同一標(biāo)準(zhǔn)不合理，這將全使人口多的仍然要餓死人。他行文下屬，應(yīng)以人口為準(zhǔn)，否則要對(duì)經(jīng)辦官員治罪。沈起元自少年時(shí)即嚴(yán)格要求自己，晚年因病回鄉(xiāng)后，便閉門(mén)讀書(shū)。他在臨終時(shí)說(shuō)：我平生在學(xué)問(wèn)上并無(wú)成就，但我檢查生平所做所為，并無(wú)感到慚愧之事。

著有《敬亭文稿》、《詩(shī)草》、《桂軒詩(shī)草》，另有《周易禮義集說(shuō)》、《周易洗心》，《四庫(kù)全書(shū)》著錄。

[清]沈起元撰《周易孔義集說(shuō)》四庫(kù)提要

《周易孔義集說(shuō)》二十卷，國(guó)朝沈起元撰。起元字子大，太倉(cāng)人，康熙辛丑進(jìn)士，官至光祿寺卿。是書(shū)大旨以十翼為夫子所手著，又未經(jīng)秦火，其書(shū)獨(dú)完，故學(xué)易者必當(dāng)以孔傳為主，因取明高攀龍周易孔義之名，別加纂集，于古今說(shuō)易諸書(shū)無(wú)所偏主，惟合于孔傳者即取之。其篇次則仍依今本，以彖傳、象傳繋于經(jīng)文之下，謂易之亡不亡，不係於古本之復(fù)不復(fù)，王氏以傳附經(jīng)，亦足以資觀玩。惟大象傳往往別自起義，文言則引伸觸類(lèi)，以闡易藴，皆無(wú)容附于本卦，故別出之。前列三圖，一為八卦方位圖，一為乾坤生六子圖，一為因重圖，皆據(jù)繫辭、說(shuō)卦之文。至于河圖、洛書(shū)、先天、後天、方圓諸圖，則謂此陳、邵之易，非夫子所本有，概從刪薙，頗能掃除紛紜轇轕之習(xí)。其中亦多能推驗(yàn)舊說(shuō)，引伸新義，如乾彖傳大明終始，王注、《程傳》、朱子皆未確解，起元獨(dú)取侯行果大明日也之說(shuō)，而證以晉彖傳之順而麗乎大明，禮所云日生于東，於經(jīng)義頗有根據(jù)。觀六三、九五、上九之觀我生、觀其生，自孔疏以動(dòng)出為生，而後儒遂以動(dòng)作施為解之，俱不免于牽強(qiáng)。起無(wú)獨(dú)取虞翻生謂坤，生民也之說(shuō)，尤有合于九五象傳觀民之旨。其釋大象傳比類(lèi)求義，于字句相似而義不同者，推闡更為細(xì)密，在近來(lái)說(shuō)易家中，亦可云有本之學(xué)矣。

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【再次點(diǎn)?！浚簳簾o(wú)

【點(diǎn)校底本】：《欽定四庫(kù)全書(shū)》第50冊(cè)?經(jīng)部44?易類(lèi)