【周易上經】第17卦-隨卦?澤雷隨卦(震下兌上)-[清]沈起元撰《周易孔義集說?卷五》
【周易上經】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷五》
周易孔義集說卷五
光祿寺卿沈起元撰
上經
?【震下兌上】
中爻艮巽。
隨：元亨利貞，無咎。彖傳：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。【《本義》云：王肅本時作之。今當從之】。隨時之義大矣哉。【《本義》云：王肅本時字在之字下。今當從之】。
王輔嗣白震剛兌柔，以剛下柔，動而說之，隨之道。
○胡安定曰：剛來下柔，猶聖賢君子以至剛之德，至尊之位，至貴之勢，接于臣而下于民，故賞罰號令一出于上，則民皆悅而隨于下也。
○石守道曰：以爻取之，初九在二三之下，亦以剛下柔也。凡隨之義，可隨則隨，若惟隨之務，不以正道，安得亨？
○《程傳》：女，隨人者也。以少女從長男，隨之義。又以卦變言之，乾之上來居坤之下，坤之初往居乾之上，陽來下于隂也。以陽下隂，隂必說隨。君子之道，為衆所隨，己隨于人，臨事擇所隨，皆隨也。凡人君之從善，臣下之奉命，學者之徙義，臨事而從長，皆隨也。隨之道，利于貞正，失其貞則有咎。
○《本義》：己能隨物，物來隨己，彼此相從，其通易矣。然若所隨不正，則雖大亨而不免于有咎矣。
○郭兼山曰：震，東方之卦，萬物隨之以生。兌，西方之卦，萬物隨之以成。故春生夏長，秋成冬藏，隨也。聖人東作西成，亦隨也。
○李隆山曰：咸、隨二卦，皆男下女者也。咸，少男少女，隂陽之氣相等而相應，故謂之咸。隨，長男少女，陽壯于隂，可以相制，而隂自隨之，故謂之隨。凡彖中所謂剛來者，皆一陽自乾來而交坤。所謂柔來者，一隂自坤來而交乾。震以乾之陽剛來下坤柔，故兌柔以喜隨之。
○王童溪曰：或曰易家以隨自否來，蠱自泰來，其義何如？曰：非也。乾坤重而為否泰，無自否泰而來之理。世儒惑于卦變，殊不知八卦成列，因而重之，而內外上下往來之理已備乎其中。自八卦既重之後，又烏有所謂上下往來之義乎？
○呂東萊曰：凡小隨大，柔隨剛，隂隨陽，下隨上，必自上有以先之，天下未有無感而應者。
○王秋山曰：隨之大亨，利于貞，亦謂初上成卦之主，皆得其正，而二五亦隨之以中正，是天下隨之也。時義者，時之宜。聖人之治，隨時宜而變通之。揖讓征誅，皆時之宜，豈強天下使之隨者？故曰大矣哉！
○胡雙湖曰：男女相重之卦，隨、蠱、噬嗑、賁、咸、恒、損、益、困、井、漸、歸妹、豐、旅、渙、節、既、未濟，凡十八卦。取男女家室義者，惟咸、恒、漸、歸妹四卦。如此卦陽倡隂和，男行女從，宜取夫婦而不取者，長少既非耦，成卦之爻又在初末，非應非比，相去遼絶也。蠱亦然。
○俞石澗曰：大亨，貞，無咎，而天下隨之，蓋指九五。隨之為卦，大抵以下隨上，故初交二，二係三，三係四，四係五，凡在下者無不隨上，是謂天下隨之。
初九：官有渝，貞吉。出門交有功。
象傳：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
鄭康成曰：震為大塗，又為日門，當春分，隂陽之所交也。
○九家易曰：震為子，得土之位，故曰官。
○《本義》：卦以物隨為義，爻以隨物為義。初九以陽居下，為震之主，卦之所以為隨者也。既有所隨，則有所偏主，而變其常矣。唯得其正則吉。
○趙復齊曰：初主四，常也；隨二，變也。爻義以時變，時義以畫變。初隨六二，故出門交有功。當隨之時而取應，失之矣。卦義隂隨陽，爻義下隨上也。
○項平甫曰：官，主也。初九為一卦之主，以乾之上九、坤之初六相變而成隨。上九、初六本皆不正，因變得正，遂有動說之象，故曰官有渝，貞吉。此一句論卦之始變，隨之本也。
○蔡節齋曰：門，二也。
○徐進齋曰：二居中得正，初隨之而不失其正，則有功也。
○趙汴水曰：隨之為義，以上下言，以下隨上；以前後言，以後隨前。
○俞石澗曰：官，主守也。初九震體，震以剛爻為主，官也。官貴有守，然處隨之時，不可守常而不知變，故曰渝，變也。隨六爻專取相比相隨，不取應初九，不可舍六二之正而從九四之不正也。何況初與四兩剛相遇，無相得之情，豈可與交？今初九出門而與六二交，則不私其隨，又得所從而不失其正，故曰有功。震以一陽為主，主不當隨人，而陽亦不當隨隂，然以下從上，以正從正，則隨道之當然也。以初九之正從六二之正，故吉。六二與六三皆半剛半柔，故爻辭皆言失。初九剛正而專一，出門即與二交，則得所從之正，故不失也。渝者，權以適變也。行權不能不失經，故戒以從正。不適變則失時，不守正則失己，適變而能以正道固守，斯不失矣。
六二：係小子，失丈夫。
象傳：係小子，弗兼與也。
趙復齋曰：隂為小子，陽為丈夫，二隨六三，則失初九也。
○趙汴水曰：事不能兩得，人不能兼與。隂必隨陽，則二之與初者，情也。下必隨上，則二之與三者，時也。當隨之時，係三則失初，二者不可得兼，兼初與三而立義，故變係為與。隂之性專，三隂爻皆言係者，專于隨也。
○來矣鮮曰：不言兇咎者，二中正，所隨之時，不能兼與也。
六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。
象傳：係丈夫，志舍下也。
司馬溫公曰：三無中正之德而不兇，所隨得其人也。
○楊龜山曰：陽剛大夫，隂柔小子，不係二而係四，係丈夫也。雖有所係，而所隨者上，與失大夫者異矣。蓋親仁尚賢，隨之上也。
○《本義》：四陽當任而已，隨之有求必得，然不正而為邪媚之嫌，故又戒以居貞。
○王童溪曰：隨之六爻半隂半陽，陽剛之才有所隨而無所係，柔從之才而當隨之時，均不免于有所係矣。
○項平甫曰：隂之隨人以係，係者私情；陽之隨人以孚，孚者公道。此可以見隂陽之情。
○趙汴水曰：丈夫指九四，小子指六二，六二、六三稱小子，與師六三稱弟子同義。有求者，三求隨于四也。得者我自得，謂四受之而得所願也。三之係上失下與六二同，而以隂隨陽則異，斯為正中之正，故言係兼言隨。六三處九四、六二之間，志欲耑係于上，故必舍乎下。
○俞石澗曰：道以隨上為貴，隨陽則有得。今以上隨下，以隂隨陽，故曰隨有求得。然三四皆不正，以不正係不正，則其隨也，乃枉道趨利而詭隨，求必茍求，得必茍得，故戒之。
○來矣鮮曰：中爻巽為繩，係象。
九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎？
象傳：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。
楊龜山曰：九四，震、兌之交，動而說也。
○《本義》：九四以剛居上之下，與五同德，故其占隨而有獲。
○張紫巖曰：互艮艮手為有獲，艮其道光明為以明。
○胡雲峯曰：四、五以陽居三、上，二隂之中，陽內隂外，有中實之象，故皆曰孚。
○梁孟敬曰：九四近九五，與之同德，乃大臣之任其事者，其有求于五，宜無不獲也。然大臣之道，當正其誼不謀其利，明其道不計其功。今有求必得，雖受所當受，其能免于兇耶？積孚誠以釋其疑，盡臣道以致其忠，明幾微以保其身，斯無咎。
○俞石澗曰：九四之隨九五，獲乎上而有道者也。以臣從君，以隂從陽，故曰隨有獲。
按：隨有獲，諸儒本王輔嗣說，以得人之隨據為己有，為有獲。獨《本義》以為與五同德，故隨而有獲，最為得旨。然勢凌于五云云，猶沿舊說也。夫四之位雖多懼之地，而隨之九四，非若豫之九四為成卦之主，而能得天下之隨者也。隨四惟三不足為四病，九五剛中，亦非柔君可比，四安得有凌五之勢在？此爻之所以有獲者，以隨五也；所以貞兇者，即在有獲也。蓋四、五皆陽，他卦所有，唯當隨之時，比者相得，而又同居說體，則言聼計從，動輒如志，已屬危道。且以說為主，則非乾之健，非離之明，易于容說。茍不能以道事君，而寵利自居，則獲之所多，即兇之所集，故戒之曰有孚在道，以明言感孚獲上。必以道為說，則獲乎上正，以行吾道，雖有獲何咎？然亦以九四位雖不正，而互艮光明燭于事理，下動上止，有正色立朝、鎮撫羣下之功，不為詭隨者；又為互巽居高位而巽順，無專權傲物之患。象傳以明功許之，深予九四之才也。
九五：孚于嘉，吉。
象傳：孚于嘉，吉，位正中也。
來矣鮮曰：八卦正位，兌在六爻之嘉美者也。且上六歸山，乃嘉遯矣，故曰孚于嘉。
○合訂五爻不言隨而言孚。九五中正居尊，動物以誠也。隨元亨，亨者，嘉之會也。上之說，說以道者也，故五孚上為孚于嘉。五君位，本無不孚，尚賢其先務也。尚賢而天下隨之，嘉之會也。
上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。
象傳：拘係之，上窮也。
呂東萊曰：拘係而不可解，隨之極者也。如有客詩言授之縶，以縶其馬，白駒詩縶之維之，以永今朝，正合此爻。
○李西溪曰：王五也。
○馮厚齋曰：西者，兌象，上六成兌之主也。山者，艮象，又一卦之上最高之象也。
○龍觀復曰：艮、坎皆北方幽隂卦。朱子嘗云：坎有鬼神象，坎一陽伏二隂中為鬼，艮一陽尊高為宗廟，兌為巫，主祭祀。凡言祭享，通取三卦象。
○觀彖上六卦外，不與人相隨者也。以卦義，九五下柔，故上為所拘係而不能去，係之不足，又從而縶維之。蓋上有下賢之君，則雖遯逸高舉之士，無不為所羅致。文王求賢，下及兎罝屠釣，此神明之所以享，而王業之所以興也。窮上則有往而不返之象，故必用拘係之。
○合訂持以手為拘，縛以物為維，既拘之，又維之。五以誠感，上以誠應，一德相孚，固結而不可解也。兩之字指上。按：隨之為義，曰倡隨，曰追隨，皆躡而隨其後也。此卦剛來而下柔，乃致人說隨之道，非必以剛隨柔也，亦非以柔隨剛也。卦象下動而上說，即下隨上之義，且卦與水地比相似，澤亦水也，震之上二隂即坤地也，水潤下，地承水，比而無間，但比有主爻，故五隂以比九五為志，隨無主爻，則唯以近而相比者為隨，此不易之理，故主比而不取應，方與象傳符合。如舊說以初隨四，則兩剛敵應，何以為隨？相去殊遠，何言出門有交？以初為小子，則二而係初，己逆而不順，若三之于初，本非比應，又何以言失？且已隔于二，不必舍而自不相係，傳何必言志舍？下九四之隨有獲，自當以隨五為有獲，陽實隂虛，三隨于陽為有得，未可以四得隂隨為有獲也。
