【周易下經(jīng)】第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)（巽下巽上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說(shuō)?卷十五》

?【巽下巽上】

中爻兌、離。

巽。小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。彖傳：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

陸公紀(jì)曰：二得中，五得正，體兩巽，故曰剛。巽乎中正，皆據(jù)陰，故志行。陰為卦主，故小亨。

○孔仲達(dá)曰：巽，卑順之名。說(shuō)卦云：巽，入也。蓋以巽象風(fēng)，風(fēng)行無(wú)所不入。施於人事，能自卑巽者，亦無(wú)所不容。巽之為義，以卑順為體，以容入為用。上巽能接于下，下巽能奉于上，上下皆巽，命乃得行。故就二體上下皆巽，以明可以申命也。

○石守道曰：巽，齊也。齊者，申之以命令。

○蘇子瞻曰：柔皆順乎剛，是以小亨。言必順二五而後亨也。利有攸往，為二五用也。利見(jiàn)大人，見(jiàn)九五也。

○《程傳》：巽與兌皆剛中正，巽說(shuō)義亦相類，而兌則亨。巽乃小亨者，兌，陽(yáng)之為也；巽，隂之為也。兌柔在外，用柔也；巽柔在內(nèi)，性柔也。巽之亨，所以小陽(yáng)。剛居巽而得中正，巽順于中正之道也。

○《本義》：一隂伏于二陽(yáng)之下，其性能巽以入也。以隂從陽(yáng)，故利有所往。然必知所從，乃得其正，故利見(jiàn)大人。巽順而入，必究乎下。命，令象。重巽為申命。中正，指九五。柔，謂初四。

○語(yǔ)類：申是丁寧反覆。風(fēng)之吹物，無(wú)處不入，無(wú)物不鼔動(dòng)。詔令之入人，淪肌浹髓，如風(fēng)之動(dòng)物。只是巽，便能入義理之中，無(wú)細(xì)不入。

○朱漢上曰：風(fēng)者，天之號(hào)令。命者，天之令也。故巽為命。內(nèi)巽，命之始。外巽，巽而達(dá)乎外，申前之命也。重巽象唯可施之于申命，若施之于它，則巽已甚矣。剛巽乎中正而柔順之，則柔者亦得其正，而小者亨矣，豈非小者之利乎？

○王童溪曰：巽雖以隂為主，然在巽之時(shí)，二五以陽(yáng)剛居中正之位，則是剛亦巽也。剛亦巽，則剛無(wú)過(guò)剛矣，故為巽之大人，而志行乎下。

○趙復(fù)齋曰：柔與剛遇，剛中柔順，故亨。

○剛道盡，柔乃服，兩者俱利反。此俱失主，在剛不在柔也。

○馮厚齋曰：巽之取義，卑也以其下于陽(yáng)，順也以其承于陽(yáng)，伏也以其藏于下，入也以其進(jìn)于下。

○鄭亨仲曰：九二巽乎中者也，重巽則兼五言之，故曰巽乎中正。初六順乎剛者也，重巽則兼四言之，故曰皆順乎剛。

○李隆山曰：巽之所以致亨者，蓋指二五以陽(yáng)剛處中正之位，而初四出而順從之，乃所以為利。

○項(xiàng)平甫曰：重巽以申命，是小亨也。事必待于申命而後行，豈大亨之規(guī)模？

○趙汴水曰：一隂生于下，二陽(yáng)巽之于上，巽卦本乾，隂生而陽(yáng)巽之，故亨。剛雖巽柔，猶居中正之位，柔既已生，有順剛之象。

○王秋山曰：二以剛中而巽，順乎五之剛中正，其志得以上行。

○唐凝菴曰：能順乎剛之中正，則併化乎柔之過(guò)巽，而就于中正矣，利見(jiàn)何疑？

○華霞峯曰：卦惟九五陽(yáng)剛中正，居重巽之位，然非九二以剛居下巽之中，能巽乎五之中正，未必能使柔皆順剛，而攸往利見(jiàn)，俾小者之亨也。九五之志行，九二之力居多。

按：分言之，二五皆剛巽乎中正，以重卦言，九五為剛中正之大人，以卦之主也。《本義》以剛巽乎中正獨(dú)指九五，秋山霞峯，宗而暢之，雖似非彖傳，《本義》亦可備參。

初六：進(jìn)退，利武人之貞。

象傳：進(jìn)退，志疑也。利武人之貞，志治也。

孔仲達(dá)曰：處令之初，法未宣著，體于柔巽，不能自決，心懷進(jìn)退，未能從令者也。成命齊邪，莫善武人，宜用武人之正以整齊之。

○呂藍(lán)田曰：所謂果敢以從事也。

○朱漢上曰：巽初行事之始，居卑體柔，不能自立，退則不安，進(jìn)則無(wú)應(yīng)。又二剛據(jù)之，莫知所從，故進(jìn)退志欵。變巽成乾應(yīng)兌，乾為健，兌為決，疑志去矣。

○張紫巖曰：柔道常疑，初六以柔居兌，先出命而二三其心，唱之者既疑，聽(tīng)之者必惑，尚安能立天下事哉？必也外用其權(quán)，內(nèi)濟(jì)以果，去姑息之弊，得中正之宜，巽道行矣。聖人特于初發(fā)之。

○吳草廬曰：武人質(zhì)柔而位剛，又依附外剛以為強(qiáng)，如人之被甲胄，執(zhí)戈兵。初比九二，以二之剛為己之剛，故曰武人剛強(qiáng)自治，然後能果決上進(jìn)以從陽(yáng)。

○胡雲(yún)峯曰：此與履六三皆以隂居陽(yáng)，故皆稱武人。象傳于此曰志治，彼曰志剛。

○俞石澗曰：巽申命行事之卦，令出務(wù)在必行，豈宜或進(jìn)或退？初以武人處之，則貞固足以幹事。爻柔故志疑，位剛故志治。

○易外巽之進(jìn)退，有風(fēng)之初起，盤旋不定之象。始雖不果，終則甚躁，故利乎貞。姤之勿取，以其不貞也。下巽即姤下卦，故利貞。

九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無(wú)咎。

象傳：紛若之吉，得中也。

趙復(fù)齋曰：巽在牀下，謂初六也。用史巫，以誠(chéng)接之也。初六志疑，故二接之。

○朱漢上曰：將以誠(chéng)意感動(dòng)九五，故用史巫紛若，吉。史道人之意以達(dá)于鬼神，巫以鬼神之意告于人。史巫皆尚口而巽者，史巫紛若，則卑巽之意達(dá)于上下。

○張紫巖曰：互兌為史巫，史巫通于神者，誠(chéng)而已。九二得中，能以誠(chéng)上通乎九五之君，用以獲吉。當(dāng)申命行事時(shí)，號(hào)令之發(fā)，禍福之幾也。忠藎之臣，罄其由中之情，朝夕孜孜，曾不憚煩，發(fā)號(hào)施令，有不當(dāng)天下心哉？二以剛中乘隂，是能自卑抑以行其志于巽者。鄭合沙曰：巽以陽(yáng)爻為牀簀，陰爻為足。四陽(yáng)行列，簀之象；二隂四隅在下，足之象。

○胡雙湖曰：牀全體巽木，象剝之牀，以卦形肖象耳。

○俞石澗曰：二五兩剛，本不相應(yīng)，非用三四不能達(dá)也。史指三，巫指四。三近二，可達(dá)二意于五；四近五，可達(dá)五意于二也。三四交相往來(lái)于二五之間，猶祭禱而用史巫也。

○毛伯玉曰：巽，初民象。牀者，二也，長(zhǎng)民者也。古者席地而坐，唯長(zhǎng)民者坐于牀。

○吳草廬曰：初偶二奇，有牀之象。巽謂卑伏而入于下，指初六而言。牀，二也，初在二下，卑伏而入于下之象。卦之名巽，本取二柔之卑伏者，然當(dāng)巽時(shí)，陽(yáng)亦當(dāng)巽，蓋陽(yáng)為陰所順從，亦必以卑巽待之。若剛強(qiáng)自處，非所以懷柔順?lè)艘病６缅尤幔室嗄苜恪６慌c五應(yīng)，卑巽以應(yīng)上，如卑巽以事神，既能巽于上，則亦能巽于下，不當(dāng)位宜有咎，得中故無(wú)咎也。

○何玄子曰：巽在牀下者，言二卑巽于在牀下之初也。足為牀之本，足固則牀安；民為國(guó)之本，民順則國(guó)安。九二承五之命以致之民，恐初之未喻，而丁寧煩悉其辭，以達(dá)其誠(chéng)意。孔子云：使民如承大祭，九二之謂也，所謂剛巽乎中正也。紛若，猶多方也。申命行事，紛若而得中也。按：卦有陽(yáng)巽隂、二巽五之道，於此爻見(jiàn)之。巽之義取入取伏，二之巽在牀下，指初而言；上之巽在牀下，指四而言。乃不易之象，以為九二過(guò)巽之象者，失之。用史巫句，本別為一象，不必緣上句來(lái)，致為拜跪牀下之說(shuō)。觀上爻喪其資斧句，未嘗緣上句來(lái)可見(jiàn)。蓋巽成卦之義，非祇卑巽之謂也。巽者，德之制，巽以行權(quán)。本卦彖傳以申命，大象傳以行事，為全卦之旨。命與事皆聖王化民成俗之要象，風(fēng)之行淪浹上下，其間有無(wú)限條理，無(wú)限次第。毛氏以初隂為民象，極為得旨。民者，命與事之所究。初與四之二，隂也，而為申命之主者，則九五之君；承申命之責(zé)者，自在九二之臣。九二剛中，下巽乎初以恤民隱，上巽乎五以輔君德，故曰巽在牀下，用史巫紛若也。傳言得中，亦謂二之居中，得通上下之志也。所採(cǎi)諸說(shuō)，會(huì)而通之，足暢爻義。

九三：頻巽，吝。

象傳：頻巽之吝，志窮也。

王會(huì)之曰：權(quán)始于微，物情之未然。三用剛而必使由之，頻數(shù)之，令人所不與，故吝。

○沈守約曰：頻巽，屢變也。巽也者，剛巽乎中正而後志行也。剛過(guò)而不中，令且不當(dāng)，是以頻巽。爻變?yōu)榭玻愣腚U(xiǎn)。卦變?yōu)闇o，令出而屢改，則衆(zhòng)必散，志不得行，是以志窮。

按：觀頻巽之象，益徵巽卦之義，非泛泛卑巽之謂也。如曰卑巽而已，則有過(guò)巽而無(wú)頻巽。卑巽謙下，太過(guò)則不可。若卑巽而不過(guò)中，固可無(wú)時(shí)不巽，無(wú)事不巽。豈巽于今日，明日即不當(dāng)巽。巽于此事，于彼事即不當(dāng)巽乎？又何頻巽之吝？何至志窮？釋者又以九三非能巽者，勉強(qiáng)為巽，以至屢失。細(xì)玩亦無(wú)其象。蓋巽有實(shí)象，風(fēng)也，木也。有虛象，伏也，入也。體其伏，入于人事，為巽順，為卑巽。體其實(shí)，象于人事，為命令，為事權(quán)。此卦彖傳特言申命，以風(fēng)之實(shí)象言也。巽乎中正之巽，順乎剛之順，以伏入之虛象言也。九三之頻巽，巽即命也。以下巽之終，究而為躁。過(guò)剛不中，又當(dāng)重巽之際，有一命乍行，一命復(fù)頒之象。朝更夕改，號(hào)令紛繁，濟(jì)以急躁。周公以其勢(shì)之不行，而謂之吝。孔子誅其志之躁動(dòng)，而謂之窮。蓋過(guò)剛不中，進(jìn)退無(wú)常，以致命令反覆也。諸儒唯王氏、沈氏為得其解。

六四：悔亡，田獲三品。

象傳：田獲三品，有功也。

翟子元曰：三品，巽為雞，兌為羊，離為雉也。

○王輔嗣曰：乘剛，悔也。然得位承五，卑得所奉，雖以柔御剛，而依尊履正，以斯行命，必獲強(qiáng)暴，遠(yuǎn)不仁，獲而有益，莫善三品，故曰悔亡。田獲三品，一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖。

○孔仲達(dá)曰：田獵有獲，以喻行命有功也。

○王介甫曰：田，興事之大者也。三品，有功之盛者也。柔而可以大有功者，巽乎正而得所附也。

○郭白雲(yún)曰：六四近君，志決于進(jìn)，無(wú)初六之疑，則悔亡矣。六四至柔，不應(yīng)有田獲之功，以順乎剛，故得之。由是觀之，巽豈柔弱畏懦之義哉？

○張紫巖曰：以隂居四陽(yáng)中，有離明，而用以巽順羣剛，上下順之，則可以立于無(wú)過(guò)之地，故曰悔亡。自三至五互離，離佃漁，為獲三品。

○沈守約曰：田獲三品，令行之效也。田除害，獲得禽，行君之命，而致之于民，將以興利除害，害去利獲，令行而功著。

○胡雲(yún)峯曰：田，武事。初利武人之貞，四之田獲，用武而有功者也。

○俞石澗曰：三品指下三爻，為大臣者，當(dāng)謙恭下士，以收拾天下人才，如巽之六四，田獵而有獲，可謂有功矣。

○來(lái)矣鮮曰：八卦巽居四為正位，所以有功。

○華霞峯曰：下三爻皆巽順乎五，而四近之，四聨下三爻以巽五，三品之獲，非四誰(shuí)歸？利往利見(jiàn)，皆四之功，故曰有功。

九五：貞吉，悔亡，無(wú)不利，無(wú)初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

象傳：九五之吉，位止中也。

《程傳》：五居尊位，為巽之主，命令之所自出也。處得中正，盡巽之善貞。正，中也，貞則吉而悔亡。齊覺(jué)翁曰：八卦兌西為庚，巽撰兌而五在兌上，故言庚。俞石澗曰：卦撰兌，兌居西方，故言庚。

按先庚二句，說(shuō)詳蠱卦制。巽者在兌，金之?dāng)嘁病Ｅf說(shuō)更改之義，非也。爻上言吉，以爻德也；下言吉，言其所以然。謂以庚之?dāng)啵始病?/p>

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇。【資斧，漢吉作齊斧。應(yīng)劭云：齊，利也，讀如資。此與旅資斧不同，當(dāng)從齊斧為是】。

象傳：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

王輔嗣曰：斧，所以斷者也。處巽之極，過(guò)巽失正，喪所以斷，故貞兇。

○《本義》：喪其資斧，失所以斷也。居巽之極，失其陽(yáng)剛之德。

○張紫巖曰：剛上用巽為上窮，本有剛德，而以巽喪之。資，利也。斧，斷也。

○沈守約曰：處外無(wú)位，極巽失據(jù)，不能行權(quán)，是以喪其資斧。申命行事，收成在此，而居極失權(quán)，正乎兇也。

○華霞峯曰：巽德之制，以剛中為制。巽以行權(quán)，以剛中為權(quán)。上九居巽之極，失剛中之德，無(wú)其制，無(wú)其權(quán)，貞兇矣。

按：巽在牀下，自當(dāng)與二爻同象。諸家以為窮上反下，固無(wú)其理，無(wú)其象。何玄子以為指三，尤曲說(shuō)也。顧不與四比而與二同象者，明重巽之義也。蓋隂順乎陽(yáng)，陽(yáng)所易溺，惟中正則能斷以行之。上卦重巽，重言巽在牀下，以明隂入之深。九五陽(yáng)剛中正，猶以兌金之?dāng)嘀贫Ｎ逶趦督鹬弦玻暇尤阒畼O，以陽(yáng)居隂，不中不正，兌金之?dāng)嗉泉?dú)歸於五，上無(wú)所得，無(wú)以斷制，而四之重巽伏入于下，遂溺于柔懦。又爻變?yōu)榭玻韵铝鳎S之而波靡矣，其兇必也。

象傳：上，窮也。正言雖與九二之巽在牀下象同，而無(wú)如上之所處已窮，異于九二之中也。窮，極也。巽之立卦雖以隂起義，然卦既名巽，則三爻皆巽，不分隂陽(yáng)。先儒以為陽(yáng)亦當(dāng)巽者，尚嫌添一當(dāng)字也。