【周易下經】第39卦-蹇卦?水山蹇卦（艮下坎上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷十一》

周易孔義集說卷十一

光祿寺卿沈起元撰

下經

?【艮下坎上】

中爻坎離。

《程傳》屯，困亦難也。屯者始難而未得通，困者力之窮蹇，乃險阻艱難之義。

○趙汴水曰：水止于山上，瀦而為澤，咸也。今水在山上，雖與咸同，然坎流水也，非山之所能止，唯有屈折回旋而後通，故為蹇之象。

蹇。利西南，不利東北。利見大人，貞吉。彖傳：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。

孔仲達曰：蹇，難也。至知矣哉，釋卦名也。蹇者，有難而不進，能止而不犯。坎在其外，是險在前，艮居其內，止而不往，相時而動，非知不能。

○《程傳》：方蹇難之時，惟能止為善，故諸爻除二與五，皆以往為失，來為得也。能濟蹇者，惟大正之道。蹇之諸爻，除初外，皆當正位。初六雖以隂居陽而處下，亦隂之正也。以正道正其邦，可以濟蹇矣。

○凡處難者，必在乎守貞。設使難不解，不失正德，是以吉也。若遇難而入于邪濫，雖使茍免，亦惡德也。

○薛氏溫其曰：諸卦皆指內為來，外為往，此往得中謂五也。解、蹇相循，覆視蹇卦則為解。九二得中，則曰其來復吉，乃得中也。往者得中，中在外。來復得中，中在內。

○朱漢上曰：離目為見，見險者明也。此兼互體言。

○《本義》：蹇，足不能進，行之難也。九五剛健中正，有大人之象。見險者貴于能止，而又不可終于止。處險者利于進，而不可失其正。

○趙汴水曰：吃于言者曰蹇，跛于行者曰蹇。非不能言，不能行也。捷于口則期期，躁于進則僵仆。徐行緩語，雖難而亦通。

○何玄子曰：處蹇者以止為尚，濟蹇者以往為尚。蹇六爻無不同心共濟者，蓋同舟而遇風，則胡越皆相救，所以能出蹇。

○觀彖舊說西南平易，東北險阻者，蓋以坤、艮之方別之也。然合坤、蹇、解三辭觀之，蓋皆以先後為義。東北，陽也，居先者也；西南，隂也，居後者也。在坤則先迷後得，在蹇則往蹇來譽，在解則其來復吉，皆處後之義也。蹇之時，見險而止，故利于處後。按：利西南句，諸說皆有未安。愚擬以內外上下釋之，而以與坤卦未協為歉。得安溪之說，乃渙然氷釋。

○易道之妙，變動不居。聖人演易，以二體六爻翻來覆去，頭頭是道，不主故常，乃所謂神無方而易無體也。嘗觀易中成卦命名，主二體全象者，彖辭則旁通六爻，以盡其義。以爻位成卦命名者，彖辭則或取卦體，或取卦德，以闡其微。如蒙以水之遇山，險而止也，而發蒙之主卻，取坎之九二。需以險在前而不陷也，而有孚光亨，即取坎之九五位乎天位。蠱以巽而止也，而先甲後甲，則取中爻之震為治蠱之道。剝以五陰剝一陽，而順而止之，則取之卦德為變剝之用。明夷以坤之掩離而為紂之惡德，而文明柔順即為文王之盛德，一以卦體，一以卦德也。睽以火澤之不相得也，而說而麗明，即為合睽之道，一以卦體，一以卦德也。若此者，推之六十四卦，無不皆然。推之三百八十四爻之辭，無非是道。要之，六爻二體自有千變萬化之理，卦爻辭之千變萬化因之，而要不出六爻二體之中，未嘗有一字一句出于卦象、爻象之外者。非夫子之聖，韋編三絶，必不能釋文、周之辭也。即此卦既以能止為知，而往得中，其道窮，往有功，無非以能往為尚。既以坎為險，而以九五得中為貴，則出險者全在坎之中爻。是同此一爻，于三畫卦為陷陰之陽，于六畫卦即為出險之主，不復泥于為坎之主也。且以爻言之，陽剛主健而能出險，則九三、九五皆具濟、蹇之才，又不必論艮之陽與坎之陽矣。愚謂自重卦之後，三畫卦之體用乃盡其變，所謂極天下之賾者，存乎卦也。

初六：往蹇，來譽。

象傳：往蹇，來譽，宜待也。【鄭康成本作宜待時也】。

孔仲達曰：初居艮，始見險，不往來而得譽，宜止以待時也。

○劉長民曰：往而無應，則入于蹇。來則遠險，吉之先見。

○《程傳》：有見幾知時之美，有譽也。

○張紫巖曰：前有重坎為往蹇，伯夷、太公在海濱，天下莫不稱其賢。靜止自養，用以獲譽。

○沈守約曰：爻變為離，離性炎上，往蹇也。離明見幾待時，明哲之道，來譽也。

○程沙隨曰：六非濟蹇之才，初非濟蹇之位，往則犯難。

○項平甫曰：遠于險而先來，有知幾之神，合于彖之所謂知也。

○趙汴水曰：初、二、三在艮體，上居險極，皆未嘗往。聖人特言往，以戒于未往之先耳。初本無來，以不往為來。宜待云者，待時而往，非終止不行。按：宜待若從鄭本，則時與下尤字、之字韻協，但待字古亦有葉音啼、入四支韻者。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

象傳：王臣蹇蹇，終無尤也。

王輔嗣曰：當位居中，以應于五，不以五在難中，私身遠害，執心不回，志匡王室，履中行義，以存其上。處蹇以此，未見其尤。

○胡安定曰：冒險而進，非一身之故。上以為君，下以為民，救天下之蹇也。

○王介甫曰：蹇蹇，上下皆蹇。

○蘇子瞻曰：六二有應于五，君臣之義深矣。是以不計遠近，不慮可否，無往無來，蹇蹇而已。君子不以為不知者，匪躬之故也。

○《程傳》：中正之人，為中正之君所信任，故謂之王臣。

○薛氏溫其曰：責望既重，難難相仍，盡瘁正邦，事不一塗。

《本義》：不言吉兇者，但當鞠躬盡力而已。至于成敗利鈍，非所計也。事雖不濟，亦無可尤。

○楊誠齋曰：諸爻聖人皆不許其往，唯二為大臣，五履正位，不往以濟，誰當任乎？

○張紫巖曰：重坎為蹇，蹇艮為躬，艮中前有重坎為匪躬，以國不以身也。

○項平甫曰：蹇蹇者，不已之貌。雖吃而猶言，雖跛而猶行也。

○趙汴水曰：諸卦六二獨于此稱王臣者，艱難之時，正名以示警也。

九三：往蹇，來反。

象傳：往蹇，來反，內喜之也。

孔仲達曰：與坎為鄰，進則入險，來則得位。內卦唯九三一陽居二陰之上，是內之所恃，故曰內喜之也。

《程傳》：內，在下之陰也。反，猶春秋之言歸。

○張紫巖曰：以剛德處互坎中，故曰往蹇。互坎趨下為反。

○何玄子曰：諸爻唯三有剛實之才，可以濟蹇。但與五非比非應，唯反而就二。二本忠貞之臣，因思得剛明之才以共濟，所以喜其反。

○吳敬齋曰：九三艮主，所謂見險而能止者，故能來而反，止于其所。

六四：往蹇來連。

象傳：往蹇來連，當位實也。

荀慈明曰：蹇難之世，不安其所，故曰往蹇。乘陽承五，則與至尊相連，故曰來連。處正承陽，故曰當位實。

○呂藍田曰：與三五比連，故曰來連。二陽交比，下雖無應，所賴實矣。

○《本義》：連于九三，合力以濟。

○朱漢上曰：九三剛實，四牽連之，共濟五難，當位而又得濟之實也。陽為實。

○項平甫曰：六四以九三為實，以九居三，當位實也。六四則連之而已，若但言當位，則六四亦當位也，故加實字以明之。

按：來連當兼三五言，蓋九五大人，五爻皆當利見連三，則下二陰亦同往助五，所謂朋來也。四在重坎之交，前水後水，本有相連之勢。又在上下卦之際，近君之位，接引下卦，伊有責焉。又此爻變，則中爻為巽，巽為進，退為繩，有退而連綴之象。又中爻為離，亦明于自知知人者。故雖陰柔，而能從陽以濟蹇。濟蹇之功，陰必藉陽，非誠實之實。

九五：大蹇，朋來。

象傳：大蹇，朋來，以中節也。

王輔嗣曰：處難之時，獨在險中，難之大者也。

○朱子尊位而居蹇之中，所謂遺大投難于朕身。人君當此大蹇之時，須屈羣策，用羣力，乃可濟也。

○郭白雲曰：君道居蹇，則天下難矣，故云大蹇。

○張紫巖曰：濟大難而得同德之助，其道尚中，過則亢而失助，不及則不可與有為，唯中則動無不當。中節，謂節之以中。九三居互坎，而二喜之，四連之，上應之，五得三，而上下之賢畢應，為朋來。陽與陽為朋也，朋來而羣賢並應，何憂乎蹇？

○趙汴水曰：朋，諸爻也。來，皆朝宗于五也。臣來朝于君，雖上進亦稱來，即彖所謂利見大人也。

○胡雲峯曰：解之三即蹇之四，彼于四曰朋至，故此以三為朋來。

○來矣鮮曰：中，即剛健中正之德。節，節制也。

按：朋來，以朋為三，取同德為應。三來則諸爻自無不從之而來，六二應爻自在其內。

上六：往蹇，來碩，吉，利見大人。

象傳：往蹇，來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。

侯行果曰：體猶在坎，外無所之，故曰往蹇。下應于三，三德碩大，故曰來碩。三為內主，五為大人，若志在內，心附于五，則利見大人。

○呂藍田曰：往則窮險，來則獲內之應。碩，大也。九三以陽居陽，故大也。利見大人，九五比也。

○朱子諸爻不言吉，未離乎蹇中也。至上六來碩，吉，是蹇極有可濟之理。

○朱漢上曰：蹇難未解，人不知所從。上六因九三以從九五之貴，則君臣之分定。

○郭白雲曰：難將革矣，猶以往為戒慎之至也。

○張紫巖曰：蹇至上六而吉，道以著，得九三之應而已。故在上位者，必樂賢才之助。

○王童溪曰：九五朋來之主，利見之者，豈惟上六？而獨云爾者，處一卦之外，尤不可不知所從也。不然，當比之世，而上六獨後乎五，不能無兇矣。

○項平甫曰：艮之上爻為碩，剝之碩果是也。象恐學者以碩大為一，故分而釋之。碩與大皆陽德，但碩則有厚實之象，故以屬艮。上六本無所往，特以不來為往爾。

○鄭東谷曰：屯與蹇上皆坎體陰柔，屯則動乎險中，動極必窮，故泣血漣如。蹇則見險而止，止極則變，故往蹇，來碩，吉。

○梁孟敬曰：上六者，非高位之臣，即高世之士也。以五之在難，亦來助之。

按：上處卦終，在蹇之外，似為高世之士，而有來碩利見之象者。惟以正應在三，而三又為乘時幹濟之人，誼所當赴，故吉。商山四皓從留侯之招而見漢高，是此象矣。坎之上六，如屯、如比、如節，皆以無應而兇。在既濟為有應，而應者其讎，故亦有兇。需上與此爻，則皆以應陽為吉。