【周易上經】第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷六

?【震下坤上】

周易貴陽。復，陽之復也。古文從。天與日月同度也，變楷而失其義矣。自五月隂生，其陽就消，直至十月，六隂盛而乾陽盡矣。然乾道健行不息，窮上返下，故十一月一陽來復于內，故名復。剝、復皆不離坤者，以先天圖乾陽終始于坤也。剝喪朋，復得朋，故卦辭曰：曰朋來無咎。

復：亨。出入無疾，朋來無咎。【京房作崩來】。反復其道。【古一作反覆】。七日來復。利有攸往。

復亨，陽之通也。隂靜陽動，隂無為，陽有為，以靜正閉塞之隂，而陽復其下，其勢難遏，故曰亨。內動外順，亨義也。復也者，未嘗竟絶之稱，言往來也，故曰出入無疾。復亨已了卦義，其下皆在復亨字中。出入指陽言，其長而盈，盈而消，皆已過者也。入謂陽，復指見在也。無疾，循序有漸也。又陽生隂殺，疾謂坤也，陽來則隂去，故無疾。美在其中而暢于四肢，是其義也。無疾即亨字，朋來即得朋。震象西南得朋，據坤之視陽而言。自內出外為往，自外入內為來，謂坤體而乾來者，此言交也。謂本無而今有，若自內生出者然，此言生也。彖辭見天地之心是也，皆來字義也。無咎亦亨也，生生之機從陽復而始有，何咎？反復即出入也，言陽之循環而未嘗絶也。道猶徑路，大化之舒歛，外出而復歸于中，天地之心即徑路也。又陽德健運，既出而返，遷轉不息，道如是也。七日來復者，陽之出，自姤至坤凡六日，至復則七日矣。陽德故言日，蠱言隂終隂始，則象月矣。臨言八月，亦謂所歷之隂也。七少陽數，八少隂數也。此上皆復亨之理。利有攸往，始言人事，皆謂亨也。

彖曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！

剛反言成卦之體，剛長言復卦之用。自五月隂生成姤，初位亦已無陽，直至子月，陽剛復來其下，故云剛反。若從震陽，更歷臨、兌而至乾，便為剛長。自下而上為往，故曰利有攸往。反遡于復前，長推于復後也。動震順坤，行亦震也。動而以順行，發無疾無咎之旨，明剛反之亨。反而復者，陽也，故云朋來。隂陽相得，故動而順。此上釋動順之理，以見剛反之亨。天行釋反復二句，又以循環不息釋必反之故。天地之心，即未發之大中，若由此而發，則漸遠矣。唯一陽初生于太極，始克見之，故云然也。邵子目為天根，第心言肆應不窮，根言生生不息耳。天根之說，獨不及地，以陽復地中貴陽，故獨言陽也。又因先天圖象天之純乾，由此而生，故以為天之根。此兼地言之，雷復地中也。動震性，雷震聲，見陽之明也。

象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

雷在地中，一陽初復，萬物含生未發，當上下安靜，以養微陽，即潛龍勿用也。閉關即安靜意。不行句，下安靜也。不省句，上安靜也。震大塗，坤為衆，民衆行于大塗，商旅象。初為來處，隂爻兩列，有陽橫亙于大塗之來處，閉關象。闔戶為坤，亦閉關象。陽君不居，五居初，潛龍爻也。巽后伏初，故曰后。今隱而伏，故不省方。上曰先王，下曰后者，凡陽皆乾之用九，震為初用，故遡成震之始。稱乾為先王，見震初之微也。稱后，謂震由伏巽來也。不知陽用于乾，見本于伏，均非爻旨。虞翻多論?象，非無據也。或曰至日謂廵狩而反，今考史書，先王至日，亦曾有不行不省之事乎？故知此皆聖人身心中事，于此特露一班，故彖詞言見天地之心，而此云不行不省，學者當細心討論。

初九，不遠復，無祇悔。【祗，音支，適也。王肅作禔，云安也。九家易作多，音支，又作?，與多同】。元吉。

祗，至也，抵也。一陽初生為復，主居事初，其失不遠，故有不遠于善，無至于悔象，元吉之道也。元，始也。此為見心之初爻，故云始吉。元字諸卦不輕言，非其始之者也，作大善解亦可。在卦言亨，是正復之時，在當爻言元，遡見心之事也。不遠，據中言也。由此外出，則漸推漸遠，故因不遠而遡其元也。此聖人傳心傳道之爻，故小象以為修身，而係辭又復提之。蓋生人之性，本有未發之中，立天下之大，本無虧損，無去來，凡有差別，皆動後之事，愈動愈遠，愈遠愈紛，終至差別不可究極，所由曰習相遠也。震本動爻，動又在初，因其出于天心，故稱不遠，若人之方離而即回轉者然。聖人與天為一，有何遠近？學者不然，故孔子曰回也三月不違，又曰其庶乎，皆不遠之義。日月至焉，則屢動屢違，遠可知矣。其以仁敎顔子，亦曰復禮。大抵人非聖賢，悉具食色嗜欲之性，逐漸支離遠去，皆未能向立命之初，留心打點，使于方動欲動時，一觸便轉，幾于不遠之復，亦有何難？蓋勢已極盛，皆難猝然消滅，唯初起未盛，一排撥之，便已復舊，若遠而始悔，無能為矣。

象曰：不遠之復，以修身也。

性為身主，情動則遠，歛情歸性，大本立而逹道行，故曰修身。

六二，休復，吉。

休，息也。居中而不前不後，故稱休，是休息以待復者。又因初動于下，此適居中，故相形而見為休。初為不遠，二較初已遠矣。然天運無往而不復之理，二雖遠，初才位皆柔，而所處中正，故于此休以俟之，雖遠而亦復也。譬若兩人同行，一出門即返，是不遠復也；一已出門，待後者不至而亦返也。初陽有升性，初既不遠而即復，二乘初之動，因其復而始復，如有待者然耳。故曰以下仁也，是仍未大遠也，特比初稍後耳。休否亦取中立之義。

象曰：休復之吉，以下仁也。

仁為長善，謂初之見心元吉者也。二爻中居本有靜象，因不遠復之仁，人動于下而上撼之，因亦翻然而復，如有待而復者然也，故云以下仁也。下以位言，非親下之說。不遠者，最速者也。休復者，稍緩者也。

六三，頻復，【古作嚬。復，鄭元作卑，當是顰蹙之顰】。厲，無咎。

頻，數也。三處兩卦間，以隂居陽，不中不正，又處動極，上接靜坤，載動載靜，復而又復。頻復象與頻巽同，頻復則頻失矣。厲，危也。頻失故危，頻復則能改過，故無咎。乾惕之位，故厲。

象曰：頻復之厲，義無咎也。

雖頻而能改過，揆之于義，故無咎。

六四，中行獨復。

初居內卦，出于天心，故曰中。四變震，故言行。獨應初，故言獨。初之復在心，故曰悔。四之復在事，故曰行。此內外之分也。又四居三極中，位在五隂中，皆中也。初不遠，顔子也。休則稍遠而有待，曾子也。頻復，日月至焉者，游、夏也。四則行之既遠，毅然獨復，孔子之門人皆是也。故象曰：以從道也。道則在外而見諸行者也。

象曰：中行獨復，以從道也。

初曰修身，二曰仁，四曰道。仁與道皆修身之事，特仁在心而道在事耳。比者內而近，故曰下仁；應者外而遠，故曰從道。

六五，敦復，無悔。

外坤又互坤，坤厚載物，故曰敦復。執德堅，信道篤，不辭難，不以久暫而加厭，故曰無悔。全在行事上說。無祗悔者，未到悔時；無悔者，不以繁難而加厭耳。中德居尊，故有此象。

象曰：敦復無悔，中以自考也。

考，証也。不遠之天心，是自然之中德。五處外，中是亦有中德者，特其中在外，較諸不遠之天心，只是能以中德自相考鑒耳。初為復主，下仁而成休比也，從道而成獨應也，皆資初也。五以中德自考，無資于初，故曰自。

上六，迷復，兇，有災眚。【鄭災作載】。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

迷復，迷而不知復也。坤本先迷，今居上極，則迷甚矣。災眚即兇也，兇猶有遭際，災眚則自身之兇也。用師以下，災眚之甚，兇之大者也。以，及也。師敗及其君，有傾危之憂也。坤為衆，變艮大象。離為戈兵，衆動兵戈，又龍戰之爻，行師象。變艮無坤，失衆象。坤為國，?乾君，坤隂滅之，國君兇象。十，土之成數。不克征，不能雪恥也。初不遠，上十年言遠也。陽剛善動而復，故止于七日。坤隂性靜而止，故十年不克征也。以臨八月較之，則本卦五爻，變卦五爻，言至剝也。

象曰：迷復之兇，反君道也。

反亦復也。復所當復則曰復，復非所復則曰反。復至上極，不成為復，故言反。坤之反為乾君，又當龍戰之爻，故曰反。君道將使坤變為乾，指夬言也。至夬之無號，則以其國及十年不克皆在中矣。初不遠，是念之方萌最速者也。休復稍遠，然猶近初，故仁字亦說心內。頻復亦在心上打點，皆內卦也。四外則曰行，敦則行之厚者也。上用師則大有所為，全不自反，貿然以行者也。