【周易下經(jīng)】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷六》

?【離下震上】

周易義海撮要卷六，宋李衡撰。

豐亨。王假之，勿憂，宜日中。

大而亨者，王之所至。為天下之主，而令微隱者不亨，憂未已也，故豐亨乃得勿憂。用豐亨不憂之德，宜處天中以徧照，故曰宜日中也。【注】

王假之者。聖人必假此豐盛之時，發(fā)號令，行賞罰，以至制禮作樂，可以大行於天下也。

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

豐，闡大之大也。大者，王之所尚，故至之。勿憂之德，宜照天下。豐之為用，困於昃食，施於未足則尚豐，施於己盈則方溢，不可以為常，故具陳消息之理。【注】

豐大，王之本也。今言假之者，不敢以豐大自處，故言假之。尚大者，宜於庶事守謙卑，惟在照臨天下之際，宜尚此光大之德也。勿憂者，豐卦用宏大之德，光被四表，若守其憂懼，則其志齷齪，失豐之體也。【牧】

居天位之尊，有四海之富，兆民之衆(zhòng)，言極天下之盛大，惟王者能至也。保有之道，非小才小知之所能，故所尚亦宜大也。豐盛之時，民物之繁庶，治之豈易周乎？宜如日中，明無不照，然後可勿憂。日中盛，極昃食之戒，欲守中而勿過，處中之道，豈易也哉？【伊】

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

雷者，天之威動；電者，天之光耀。雷電俱至，則威明備，足以為豐也。君子法象天威，而用刑罰，亦當(dāng)文明以動。斷決獄訟，須得虛實之情；致用刑罰，必得輕重之中。若動而不明，則淫濫斯及。【注】

象其威明之義，取不失其情，又有斷也。【石】

電。明，照也，所以折獄。雷，威怒也，所以致刑。【朱】

初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。象曰：雖旬無咎，過旬災(zāi)也。

旬，均也。以陽適陽，以明之動，能相光大者也。【注】

無咎，而往有嘉尚也。勢若不均，則相傾奪，爭競乃興，相違背而災(zāi)咎生。【正】

明於動進(jìn)而速有功也。遲而過旬，失其動也，災(zāi)之道矣。【子】

旬，數(shù)之極也，猶日之中也。言無咎者，謂初未至中，猶可進(jìn)也。若進(jìn)而過中則災(zāi)，故象稱過旬災(zāi)也。爻辭不言豐者，謂初未至豐，往有尚，言其進(jìn)至於豐也。【牧】

初，明之初。四，動之初。位則相應(yīng)，用則相資，故初謂四為配主。旬，均也。勢均則不能相下，常理也。故天下之相應(yīng)者，常非均敵，如隂之應(yīng)陽，柔之從剛，下之附上。惟豐之初四，其用則相資以相成，故雖均，是陽剛相從而無咎也。蓋非明則動無所之，非動則明無所用，同舟則胡越一心，共難則怨仇協(xié)力，勢使然也。往而相從，則能成其豐，故云有尚。若勢均而懷先己之私，有加上之意，則咎當(dāng)至矣，故曰過旬災(zāi)也。【伊】

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

蔀，覆曖。鄣，光明之物。處明動之時，不能自豐以明大之德，既處乎內(nèi)，又以隂居隂，所豐在蔀，幽而無覩者也。日中者，明之盛。斗見者，闇之極。不能自發(fā)，故往得疑疾。然履中當(dāng)位，處闇不邪，有孚者也。【注】

不能自發(fā)以自求於五，故往則得見疑之疾。然居中履正，有信以自發(fā)其豐大之志，不困於闇，故得吉也。【正】

蔀，蔽也。謂君之明，臣下障蔽之，故曰豐其蔀。日，君之象。斗，臣之象。今日中之時而見斗，是臣之威明侵於君也。且五不當(dāng)位而二當(dāng)位，是僭也。五不顯明而四顯明，是專也。二與四互有僭專之咎，故爻辭同也。往得疑疾者，更往則益疑陽之嫌，必掇所患。若能以信發(fā)明其志，使不疑于時，則吉矣。【牧】

斗，隂也，而主運平。五以隂柔當(dāng)君位之象，日中明盛之時乃見斗，猶豐大之時遇闇弱之主。二有至明中正之才，而遇闇弱不正之君，既不能下求於己，若往而求之，則反得疑疾，此暗主之常也。然則如之何而可？君子之事上，不得其心，則盡其至誠，以感發(fā)其志意而已。茍誠意能動，則雖昬蒙可開也，雖柔弱可輔也，雖不正可正也，管仲、孔明是也。【伊】

九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，無咎。象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

沛，幡幔，所以禦盛光也。沬，微昧之明也。應(yīng)在上六，志在乎隂，雖愈乎隂以處隂，亦未足以免於闇也。所豐在沛，日中見沬之謂也。施明則見沬，施用則折其右肱，可以自守，未足用也。明不足，不可大事。【注】

日在雲(yún)下於沛。沬，小星也。【虞】

沛者，枝葉偏垂之貌。偏，盛也。沬者，斗槩，謂斗之輔星。三以陽得正，而上應(yīng)於上，下比於二，日中見沬之象。斗以象大臣，槩以象家臣。家臣秉政，志在偏私，故不可興大事。折右肱，使不得終竟用事者，則固無咎矣。【陸】

九三以陽居陽，又過其中，亦是大臣剛亢者。沛如水之沛，然不可禦，亦過盛之義。沬，微昧之象。臣既過盛，是微沬其君者。右，隂也。今是隂盛，若能折去其右肱，亦可無咎。蓋極盛之臣，終不可用也。肱亦股肱，大臣之義。【石】

九三遇豐之時，有大事之材，可以豐其澤者也。上六以幽闇為之主，不可與有為，故曰折其右肱，無咎。【介】

沛者，驟明之謂。沬者，幽闇之謂。右者，位之隂。肱者，身之輔。九三以陽處陽，豐之驟也，應(yīng)在上六。明而闇也，應(yīng)在幽昧，故若折其肱焉。【侁】

豐而過盛，不能自明，災(zāi)及其身，又誰咎焉？【簡】

沛古本作斾。沬，星之微而無名數(shù)者，居豐之時而遇上六，日中而見沬者也。無可賴之主，不能有為，如人之折其右肱。人之為有所失，則有歸咎。欲為而上無所賴，尚何咎乎？【伊】

九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

九四以陽居隂，闇同六二。夷，平也。四應(yīng)在初，同是陽爻，能相顯發(fā)而得其吉。初適四則以四為主，故曰遇其配主。四之初則以初為主，故曰遇其夷主。以陽居隂位不當(dāng)，所以豐蔀而闇幽不明，日中盛明而反見斗，應(yīng)明而幽闇不明也。處於隂位，更應(yīng)於隂，無由獲吉，以與陽相遇，故得吉行。【正】

四雖不當(dāng)位，然而僭過上體，明揜於君，亦有疑君之象，故與二同。爻辭初炎上，四又動應(yīng)之，故得發(fā)其光明，斯為一卦等夷之主。【牧】

四承六五之柔，遇其夷易之主，雖幽晦而遇夷主，是以志行而吉也。【石】

初、四皆陽，又居相應(yīng)之地，居大臣之位，而得在下之賢，同德相輔，故為夷主。然致天下之豐，有君而後能也。以不中正而遇五隂柔闇弱之主，故為豐其蔀也。【伊】

六五：來章，有慶譽，吉。象曰：六五之吉，有慶也。

以隂之質(zhì)，來適尊陽之位，能自光大，章顯其德，獲吉譽也。【注】

來章，謂乘四之明，四來章，明於已也。處豐柔謙，不自光大，吉其宜矣。【牧】

二以文明中正之德，而在下章美之才也。五能致之在位，則可以致豐大之慶，名譽之美，故吉。初與三四皆陽剛之才，五能用賢，則彚征矣。五無虛已，下賢之象，聖人設(shè)此義以為教。【伊】

五屈體下四，四之明，上行之，五相錯成離坤，離為文，章者，文成也。九四上行，則初應(yīng)四，二應(yīng)五，三應(yīng)上，六爻並用，成豐大之慶。五屈己下賢，四志行乎上，人自譽之，兌為口，譽之者也，五得正吉也。【朱】

上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，閴其無人，三歲不覿，兇。象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，閴其無人，自藏也。

以隂處極，而最在外，深自幽隱，絶跡深藏者也。三年豐道之成，治道未濟(jì)，隱猶可也，既濟(jì)而隱，以治為亂也。【注】

鳥飛翔於天際，言隱翳之深也。非有為而藏，可以出而不出，無事而自為隱藏也。【正】

屋，於室為外家，於國為私。上六窮於極，大行失其中，但豐於其外，蔀其所私，窮大者必失其居，削國以益家，天人所不祐。本欲豐屋蔀家，反闚戶無人，天人之際詳矣。【陸】

飛鳥，遺之音，謂宜下而反上，豐之志皆欲顯其居，今空其內(nèi)而無所託，故愧于時而反自藏也。【牧】

始顯大，如飛鳥之於天際而飛翔，終自然必藏退，皆聖人戒其過盛。子雲(yún)曰：炎炎者滅，隆隆者絶，觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱，高明之家，鬼瞰其室。正合此義。【石】

上六翔於天際，自以為明之主也，而其闇足以自蔽其身，故曰豐其屋，蔀其家。九三自折其右肱，而莫為之用，豈真無人哉？畏我而自藏也。三歲不覿，其自為明者窮矣，故兇。【坡】