【周易下經】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷五》

?【離下兌上】

革已日。乃孚，元亨利貞，悔亡。

民可與習常，難與適變；可與樂成，難與慮始。故革之為道，即日不孚，已日乃孚，孚然後乃得元亨利貞悔亡也。已日而不孚，革不當也。悔吝之所生，生乎變動者也。革而當，其悔乃亡也。【注】

有四德，方可以革，既革而悔亡。【陸】

井，但喻人修德於身，終始不變，至於適用之時，亦當有所變革也。【石】

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！

凡不合而變生，故取不合之象以為革。息者，生變之謂。火欲上，澤欲下，水火相戰(zhàn)而後生變。二女同居，有水火之性，近而不相得也。夫所以得革而信者，文明以說也。文明以說，履正而行，以斯為革，應天順民，大亨以正者也。革而大亨以正，非當而何？【注】

武王觀兵孟津，還歸二年乃伐紂，所謂已日乃孚，革而信也。【干】

中女思嫁反居內，少女戀家反居外，出處之志不同也。【牧】

水遇火而消，火遇水而滅，水火之性自然相息滅也。【胡】

先儒已日作已事之已，當讀戊己之已。十日至庚，而庚更革也。自庚至巳，十日浹矣。已日者，浹日也。湯之伐桀，猶曰舍我穡事而割正夏，故革即日不孚，浹日乃革。乃，難辭也。【朱】

革而當，謂四也。【牧】

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。

天時變革，故須歷數。君子觀茲革象，修治歷數，以明天象。【正】

兌為金，離為火，金在火上從革。【石】

革者，謂炎水以熟物也。火之炎水必漸至於湯，湯必漸至於熱，其可速乎？熱徹于中物乃熟，信徹于中民始行，故即日不孚，已日乃孚也。【牧】

初九，鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

鞏，固也。黃，中也。牛之革，堅紉不可變也。在革之始，革道未成，固夫常中，未能應變，可與守成，不可以有為也。【注】

革之道不可驟有所為，必須以仁義大中之道，鴻漸固結於下，使民心信而順從於已，然後可以大有為而行變革之事也。今初九但可固守中順而結之，未可大有為也。【胡】

初九剛大而文明，其材可以有為也。在下無應，雖材不可以有為也。用中順，固其志，待上革而已。【介】

革。事之大，必有其時，有其位，有其才，審慮而慎之，然後可以無悔。九以時，則初動於斯時，則無審慎之革，而有躁易之象。以位，則下也，無時無援而動於下，則有僭妄之咎，而無體勢之重。以才，則離體而陽也，離性上而剛體健，皆速於動也。其才如此，有為則兇咎至矣。蓋剛不中而體躁，所不足者，中與順而已。黃，中色。牛，順物。鞏用黃牛之革，謂以中順之道自固，不妄動也。妄動則有兇咎，以中順自固而不革，則何吉兇之有？【伊】

六二，已日乃革之，征吉無咎。象曰：已日革之，行有嘉也。

隂之為物，不能先唱，順從者也。不能自革，革已乃能從之，故曰已日乃革之也。二與五雖有水火殊體之異，同處厥中，往必合志，不憂咎也，是以征吉而無咎。【注】

往應見納，故有嘉慶。【正】

日以喻君，五已居位為君，二乃革意，去三應五，故曰已日乃革之。上行應五，去卑事尊，故曰征吉無咎。【荀】

得位以正，居中有應，則是湯武行善，桀紂行惡，各終其日，然後革之，行此有嘉。【崔】

初固物情，物情漸化，至二則久而信之，是謂已日乃孚，革之也。有應在五，故征吉無咎。【牧】

六二柔順而中正，文明之主也。而上有同德之君為之應，中正則無偏蔽，文明則盡事理，應上則得權任，體順則無違悖。時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。然臣道不當為革之先，必待上下之信，故已日乃革之也。不進則失可為之時而有咎也。【伊】

九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣？

已處火極，上卦三爻，雖體水性，皆從革者也。自四至上，從命而變，不敢有違，故曰革言三就。其言實誠，故曰有孚。如是而猶征之，兇其宜也。【注】

三應於上，欲往應之，為隂所乘，故曰征兇。若正居三而據二隂，則五來危之，故曰貞厲。【荀】

受命之君，雖誅元惡，即行改命，習俗不安，故曰征兇。猶以正自危，故曰貞厲。是以武王尅商反商政，一就也。釋囚封墓，二就也。散財發(fā)粟，三就也。【崔】

自初至三，令已行矣，民已信矣，又何之乎？【子】

自初固中順之道，二則已日乃孚，三則革道已成，宜守正嚴厲，以宣布命令也。若以征則兇矣。革道既成，法必更為法制，更為之始，不可不喻其則也。宣布制令，信不可爽，故言三就而有孚矣。三者猶先甲三日，就謂誥之使知也。【牧】

革之為道，宜剛中而已。九三剛過中，故征兇貞厲。以過中之剛，其能革物也必矣，故革言三就。則雖過中而不失正，故有孚。其稱三者，衆(zhòng)辭也。言從革者，衆(zhòng)而有成功也。三過中，是以言而後能革，革之次也。九五尊位盛德，不言而能革，革之上也。有位無德，有德無位，必至於告戒丁寧，然後能感喻其人，而成革之功也。盤庚、大誥之所以革民者，不可謂未占有孚也。所謂不言者，非無言也，其所待於言也略矣。【介】

以初二照之，則在下體者當從上命。以九四、九五觀之，亦有自上革下之道，故自初至此為三就。【薛】

革言謂當革之論。就，成也，合也。審當革之言，至於三而皆合，則可孚矣。【伊】

九三剛正而明，處下之極，革之已當，不可復動，往而不已，有兇成則必虧，以正守之猶厲。初不可有為，二已日乃革之，三革之而就，稽之於衆(zhòng)，其言亦曰三就，故曰革言三就。【朱】

九四，悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。

初處下卦之下，革道未成，故未能變。九四處上卦之下，所以能變也。無應，悔也。能變，故悔亡也。處水火之際，居會變之始，能不固吝，不疑於下，信彼改命之志，而能從之，合於時願，所以得吉。信志者，信下之志而行其命也。【正】

火之焚澤，物則變革，四體在澤，為火所焚，以陽處隂，得革之義，此革而當，故悔亡也。為物所信，則命令不便於民者，可改易而獲吉。志在救物，信則行焉，志可尚者也。【陸】

成革之體，在斯一爻，所革而當，其悔乃亡。且自初至三，則革道已成，故下三爻皆以革字著於爻辭，至於四則惟曰悔亡，有孚改命，吉也。以至誠及物，吉其宜焉。【牧】

九四，革之盛也。陽剛，革之才也。離下體而進乎上，革之時也。居水火之際，革之勢也。得近君之位，革之任也。下無係應，革之志也。以九居四，剛柔相濟，革之用也。夫事有可悔，然後革之，四具此數者，則革之而當矣，故其悔乃亡也。改命，謂革之也。事敝而當革，行之以誠，上信而下順，則其吉可知矣。然四非中正而至善，何也？曰：惟其處柔也，故剛而不過，近而不逼，順承中正之君，則上下信其志矣，是以吉也。【伊】

九五，大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。

居尊處中，為革之主。損益前王，創(chuàng)制立法，有文章之美，煥然可觀。有似虎變，其文彪炳，則是湯武革命，順天應人，不勞占決，信德自著。【正】

大人。虎變威德，折衝萬里，望風而信，以喻舜舞干羽而有苗自服，周公修文德越裳獻雉，故曰未占有孚。【馬】

五，為革命之主，是威武宣而文德著者也。三以革言，三就命令己申，四以改命信志，物盡從化，至五則大亨以正，不假占而有孚也。【牧】

上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

居變之終，變道已成。君子處之，能成其文。小人樂成，則變面以順上。改命創(chuàng)制，變道已成。功成則事損，事損則無為。故居則得正而吉，征則躁擾而兇。【注】

不能大變，故文細而相映蔚，不能潤色立制，但順而從君也。【正】

君子，大賢次聖人之謂，若周、召之徒也。豹虎之屬，蔚炳之次也。君聖臣賢，殷之頑民，皆改志從化，故曰小人革面。天下既定，當偃武不用，故曰征兇，居貞吉。得正有應，君子之象。【千】

豹，次虎而變，故其文蔚，內信而外發(fā)也。小人無所明，安於舊俗，樂於舊政，革面而已。如周之三監(jiān)，征之兇，居而守正則吉。【子】

天下丕變，而小人心猶未革，長惡不悛，動而危殆。若能靜而守正，然後可以獲吉。【陸】

居正吉，垂拱而天下治也。【石】

初至三則革道已成，四至上則變道已成。三則貞厲，上則居貞吉，征則皆兇也。稱變者，謂主宣文德，而民由我化，大人君子也。稱革者，謂下之改轍，而從上命庶民也。上雖柔而不正，然體兌而下從於五之威，有文明之應，故稱豹變也。【牧】。