【周易下經(jīng)】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷五》

?【震下震上】

震：亨。震來(lái)虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。

懼以成，則是以亨。天威震動(dòng)，物皆驚懼整齊，所以由懼而獲通。虩虩，恐懼之貌。啞啞，笑語(yǔ)之聲。物既恐懼，不敢為非，保安其福，遂至笑語(yǔ)之盛。匕，所以載鼎實(shí)。鬯，香酒也。震卦施於人為長(zhǎng)子，長(zhǎng)子正體於上，出則撫軍，守則監(jiān)國(guó)。威震驚於百里，可以奉承宗廟彞器粢盛，守而不失也。【正】

虩，蠅虎始在穴中，跳躍而出，象人心之恐動(dòng)也。【陸】

震，陽(yáng)德之失，震隂而達(dá)陽(yáng)者也，故亨。【坡】

震為動(dòng)，動(dòng)之大莫如雷。震驚百里，言其威遠(yuǎn)也。人之致誠(chéng)，莫如祭祀。匕載鼎實(shí)，升之於俎，鬯以灌地而降神。方其酌灌以求神，薦牲而祈饗，盡其誠(chéng)敬之心，則雖雷震之威，不能使之懼而失守也，故曰不喪匕鬯。夫臨大震懼而不自失者，惟誠(chéng)敬而已。【伊】

彖曰：震，亨。震來(lái)虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

威震驚乎百里之遠(yuǎn)，則惰者恐懼於近。出，謂君出廵狩等事。【正】

物。既得雷動(dòng)，則得其亨通。如人能戒懼敬天之怒，則亦得亨。天子諸侯之冢嫡，亦須有威望，即能守祭祀而不失。出者，但言出，即可承祭祀。【石】

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

洊，重也。因，仍也。君子畏天之威，彌自修身省察，已過(guò)。【正】

初九：震來(lái)虩虩，後笑言啞啞，吉。象曰：震來(lái)虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

初九剛陽(yáng)之德，為一卦之先，剛則不暗於幾，先則能有前識(shí)，故處震驚之始，能以恐懼自修而獲吉。屯卦初九與卦俱稱利建侯者，卦汎舉屯時(shí)，宜有所封建，爻則以貴下賤，則是堪建之人，與此卦自震言人，爻則據(jù)人威震，所說(shuō)雖殊，其事一也。【正】

震來(lái)虩虩，羑里之厄也。笑言啞啞，後受方國(guó)也。【干】

初九有陽(yáng)明之德，居震之始，是能先戒懼者，故繇彖所言，此爻當(dāng)之。【石】

君子之懼於心也，思慮必慎其始，則百志弗違乎道；懼於身也，進(jìn)退不履於危，則百行弗罹于禍。故初六震來(lái)而致福，慎於始也。【范】

震之初九，慎始恐懼，所以致福；豫之初六，倡始逸豫，所以致兇。【房】

六二，震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。象曰：震來(lái)厲，乘剛也。

初九以剛處下，聞?wù)鹂謶侄赂＃瑒t是有德之人。六二以隂賤之體，不能敬於剛陽(yáng)，尊其有德，而反乘之，是傲尊陵貴，為天所誅。震來(lái)則危亡，喪其資貨，無(wú)糧而走，雖超越陵險(xiǎn)，必困窮匱，不過(guò)七日，為有司所獲。億，辭也。【正】

六二木爻，震之身也，得位無(wú)應(yīng)，而以乘剛為危，此託文王積德累功，以被囚為禍也。億，歎辭也。貝，寶貨也，產(chǎn)乎東方，行乎大塗，此喻紂拘文王、閎夭之徒，乃於江淮之浦，求盈箱之貝，而以賂紂也，故曰億喪貝。貝，水物，而方升于九陵，今雖喪之，猶外府也，故曰勿逐七日。得七日者，七年之日，誕保文武受命，惟七年是也。【干】

萬(wàn)。萬(wàn)曰億，言理必不易也。【陸】

剛，動(dòng)以震而已。乘之動(dòng)而來(lái)，則遇剛進(jìn)而危矣。億，安也，安其位而不知避，則喪其位矣。貝者，人之所寶，六二之所寶者，位也。陵者，高大而平者也。動(dòng)之時(shí)，高大而無(wú)難者，可以為動(dòng)之主矣。進(jìn)而得主，初不能為已難而已之喪，可以勿逐而復(fù)之矣。九，陽(yáng)數(shù)也，動(dòng)之主也。七日者，從其隂以反復(fù)之時(shí)也。【介】

九者，陽(yáng)數(shù)之極也。七日，初爻之謂也。卦必以初爻為七日者，舉前卦而云也。故復(fù)之七日來(lái)復(fù)，既濟(jì)之七日勿逐，皆舉初爻之謂也。【薛】

乘剛自危，必失其守，憂懼之極，若升高陵，履正居中，義當(dāng)來(lái)復(fù)，未有畏威慎命，而不能保其位者也。【簡(jiǎn)】

震之六爻，以失位為能戒懼，六二得位，所以不吉。【石】

震之動(dòng)，天之威行也。驚恐者致其福，惰慢者致其災(zāi)也。二雖體動(dòng)，然而安于得位，是慢而不戒者。又乘剛，乘剛逆也。當(dāng)天道威行之際，犯逆而不戒，故震來(lái)則危也。且危來(lái)逼已，敢據(jù)其位耶？必駭而奔矣。億，辭也。貝者，寶貨也，寶之大者。二以得位為有其寶，今既逼于危難，遂懼而棄之，是喪其貝也。躋，升也。九，陽(yáng)數(shù)之極也。陵謂險(xiǎn)之地，二以威逼于下，故升上而奔，且懼深而逋，必至于險(xiǎn)之極也。然威明大行，時(shí)不敢隱，至七日乃自獲也。七日，少陽(yáng)之?dāng)?shù)，二以隂賊逃難，利于幽暗，少陽(yáng)升而明顯，故必得也。凡隂賊奔竄，皆稱七日得，故既濟(jì)六二亦曰婦喪其茀，七日得也。【牧】

六二居中得正，善處震者也，而乘初九之剛。初，震之主也，剛動(dòng)而上奮，孰能禦之？故曰震來(lái)厲。厲，猛也，危也，彼來(lái)厲則已處危矣。億，度也。貝，所有之資也。躋，升也。九陵，陵之高也。九言其重之多，陵之重，高之至也，如所謂九天九地也。以震之來(lái)厲，度不能當(dāng)，必喪其所有，則升至高以避之，守其中正而不自失，過(guò)則復(fù)其常矣，是以勿逐自得也。逐即物也，以已即物，失其守矣，故戒以勿逐。避遠(yuǎn)自守，處震之大方也。卦位有六，七乃更始，事既終，時(shí)既易也。不失其守，雖一時(shí)不能禦其來(lái)，然時(shí)過(guò)事已，則復(fù)其常，故云七日得也。【伊】

六三：震蘇蘇，震行無(wú)眚。象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

蘇蘇，畏懼不安之貌。雖不當(dāng)位，而無(wú)乘剛之逆，故可以懼行而無(wú)災(zāi)眚。位不當(dāng)者，猶竊位者遇威嚴(yán)之世，不能自安也。【正】

死，而復(fù)生曰蘇。三死坤中，動(dòng)出得震為生。【虞】

弱，而無(wú)當(dāng)蘇蘇也。居則不安，行乃無(wú)眚。【子】

蘇蘇，猶偲偲也。位既不當(dāng)，行又過(guò)中，是以震懼偲偲然也。四為震主，三能承之，位雖不正，承剛為順，恐懼而行，可以無(wú)眚。眚由內(nèi)出，內(nèi)自循省，故得無(wú)眚。【陸】

蘇蘇，舒緩也。二安于得位見(jiàn)危，三不當(dāng)位而知懼，故得舒緩。【牧】

蘇蘇，神氣緩散自失之狀。三以隂居陽(yáng)，不正也。因懼而行，以就四正也。故二勿逐則自得，三能行則無(wú)眚。

九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。

處四隂之中，為衆(zhòng)隂之主，當(dāng)恐懼之時(shí)，宜勇其身以安衆(zhòng)，若自懷震懼，則遂滯溺而困難矣，故曰震遂泥也。失位違中，不能除恐，使物安已，道德未光大也。【正】

以陽(yáng)處隂，失位而動(dòng)，雷聲未隆者也。處升陽(yáng)之時(shí)，為衆(zhòng)隂之主，不能大通萬(wàn)類，鼓動(dòng)羣生，止於遂泥而已，其德固未光也。【陸】

知懼而後時(shí)，其德滯泥，以隂處陽(yáng)，又居上體之下，纔可免兇咎而已。【牧】

剛陽(yáng)物震動(dòng)義以剛處動(dòng)，有光亨之道，以其失德，陷於重隂之閒，而不能自震，故未光也。【伊】

六五，震往來(lái)厲，億無(wú)喪有事。象曰：震往來(lái)厲，危行也。其事在中，大無(wú)喪也。

往則無(wú)應(yīng)，來(lái)則乘剛，恐而往來(lái)，不免於危。【注】

處震之時(shí)，而得尊位，斯乃有事之機(jī)。若守中建大，則無(wú)喪有事；若恐懼往來(lái)，則致危無(wú)功。【正】

懼而往也。尊位何安？其反來(lái)也。剛以為疾，故皆危也，斯以厲而居矣。位尊大中，震之主也。剛從而依，不敢遂逼，懷懼而已，無(wú)所喪也。【子】

無(wú)應(yīng)乘剛，是其危厲。以柔履中，行不過(guò)當(dāng)，用此以往，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)失者也。以無(wú)喪之理，而有為於事，可以開(kāi)物成務(wù)。【陸】

夫當(dāng)威震之世，下有剛權(quán)不正之臣，若專無(wú)為而治，則不足拯天下之難，救天下之敝。固當(dāng)有為，獨(dú)任以權(quán)天下可也。其位合於中道，雖興起大事，亦無(wú)所喪失也。【胡】

臨有事之機(jī)，宜億度而居，剛不敢逼，內(nèi)省不疚，則無(wú)喪失所有之事也句/。

居尊而不以靜鎮(zhèn)，見(jiàn)危而不能自處，用意往來(lái)，危乃從之。然尊位居中，時(shí)事所繫，應(yīng)機(jī)決行，則大功可建。故曰：其事在中，大無(wú)喪也。【薛】

諸卦二五雖不當(dāng)位，多以中為美；三四雖當(dāng)位，或以不中為過(guò)。蓋中則不違於正，正則不必中也。天下之理，莫善於中，於二五見(jiàn)之矣。六五動(dòng)皆有危，惟在億度，無(wú)喪其中而已。有事，謂中也。【伊】

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎。婚媾有言。象曰：震索索，中未得也。雖兇無(wú)咎，畏鄰戒也。

居震之極，求中未得，故懼而索索，視而矍矍，無(wú)所安親也。已處動(dòng)極，而復(fù)征焉，兇其宜也。若恐非已造，彼動(dòng)而懼，懼鄰而戒，合於備豫，故無(wú)咎也。極懼相疑，故雖?媾而有言也。【注】

震不于其躬，于其鄰者，謂九四之剛，威不能及已之身。鄰謂五犯九四之剛，有往來(lái)之厲，則已能觀此鄰戒，以自修省其身，整治其行，故無(wú)咎也。【胡】

上六過(guò)中，處震之極，窮而氣索，將下交於三。三亦過(guò)中，而窮莫助之者，是以恐懼失守，窮之又窮，故曰震索索，中未得也。若得中自持，則不至於窮索矣。視矍矍者，以震索索也。恐懼如此，當(dāng)守其正征則兇。能自戒懼不動(dòng)，則雖處兇地而無(wú)咎矣。無(wú)咎者，得正也。上六、六五，隂也。九四，陽(yáng)也。六九相配，有婚媾之義。上六不得乎三，或來(lái)交四，則五必有言。四五相比，上安得而配之？上既不可以交三，又不可以交四，以此見(jiàn)上六終不可動(dòng)，故曰征兇。橫渠曰：五既附四，已乃與焉，則招悔而有言矣。能以鄰為戒，則無(wú)咎。易傳曰：聖人於震中，示人知懼能改之義，為勸深矣。【朱】。