【周易十翼】雜卦傳－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷十六》

序卦，雜卦

有序必有雜。序者，天地之定體；雜者，天地之大用也。有序而無雜，則易之用窮矣。故以雜卦終之，此旣濟(jì)之後終以未濟(jì)之意也。易之用無所不通，京房、揚(yáng)雄之以卦氣直日，其序復(fù)與雜卦不同。邵康節(jié)之以四象畫卦，其序復(fù)與卦氣不同。然則歸藏、連山之序，必與周易不同，無足疑矣。然卦氣起中孚、先天，陽起乾、兌，隂起巽、坎，歸藏初坤，連山尚艮，其說尚可攷也。獨(dú)雜卦則未有知其說者。閩人鄭東卿少梅曰：上經(jīng)起乾、坤至坎、離三十卦，下經(jīng)起咸、恒至旣、未濟(jì)三十四卦，此序卦所述以爲(wèi)二章也。雜卦雖合爲(wèi)一章，無上下經(jīng)之分，然自乾、坤至困亦三十卦，自咸、恒至夬亦三十四卦。由是推之，則其雜之也，豈無說而茍然者哉！是必有如卦氣、先天之說，而易師失其傳矣。鄭夬易云：雜卦解，伏羲六十四卦。以其始於乾而終於夬也。

乾剛坤柔。

乾剛坤柔，與離上坎下相類，語若淺近，而乾坤坎離之性盡於二語之中，不可以復(fù)加也。凡易之剛爻皆乾也，凡易之柔爻皆坤也。凡繫辭之稱乾坤，皆謂剛爻柔爻，非但指六畫之兩卦也。盡三百八十四爻，不過剛?cè)岫侄选?/p>

比樂師憂。

比者，聖人之本心；師者，聖人之不能已。故比謂之吉，師謂之毒。師之九二，必待中吉而後無咎，必待王三錫命而後能成功。比之九五，內(nèi)不誡邑人，外不取逆者，而物自歸之，其憂樂之分明矣。

臨與觀求。

臨二陽方進(jìn)，我出而與人也；觀二陽將去，人望而求我也?？?、孟之周流憂世，思濟(jì)斯民，其臨之義乎！反魯居齊，人矜式之，其觀之義乎！

屯象

屯之初九，已出乎震而未離乎下，盤桓居貞，奠而後動(dòng)，不使有失策也。齊威公之次於陘，晉文公之表裏山河，其慮深矣，不可得而危也，此高、光之關(guān)中、河內(nèi)也。蒙之九二，藏於坎中，不求於蒙而蒙自求之，剛中而志應(yīng)，不可得而揜也，諸葛孔明、王景略之事是也。此二卦者，皆有康主濟(jì)民之用。以居對(duì)見，則見謂出也；以著對(duì)雜，則雜謂隱也。屯雖出而不失其處，蒙雖處而不免於出，二義正相反也。

艮，止也。節(jié)，止也。大壯則止。

雜卦言止者三：艮，止也；大壯則止；節(jié)，止也。震一陽起於初，艮一陽止於終，此天道之起止，自東方而至於東北者也。大壯之止，與遯之退相反，謂陽德方盛，故止而不退也。此止有向進(jìn)之象，非若艮之止而終也。節(jié)之止，與渙之離相反，謂遏而止之，使不散也。此人止之，非若大壯之自止也。

損益

損益，盛衰之始也。此句發(fā)明損益之義，最爲(wèi)親切。泰之變爲(wèi)損，損未遽衰也，然損而不已，自是衰矣。否之變爲(wèi)益，益未遽盛也，然益而不已，自是盛矣。爲(wèi)人者能使惡日衰，善日盛，其爲(wèi)聖賢也，孰禦哉？爲(wèi)國(guó)者能使害日衰，利日盛，其爲(wèi)泰和也，孰禦哉？

大畜，無妄

以乾之剛而受畜於四、五之二隂，如大畜者，可以言時(shí)矣。當(dāng)無妄之時(shí)而猶有災(zāi)焉，可以言災(zāi)矣。

萃升

萃則坤衆(zhòng)在內(nèi)，故聚。升則坤衆(zhòng)往外矣，故不來。精氣聚則爲(wèi)物，魂氣上升，則散而不來矣。

謙豫

自以爲(wèi)少，故謙；自以爲(wèi)多，故豫。少故輕，多故怠。怠或爲(wèi)怡，蓋以怡、時(shí)、災(zāi)、來，於韻爲(wèi)協(xié)爾。然怠字何嘗不協(xié)？平上去入之分，自沈約始，贊易時(shí)固未分也。豫怠二字，本是古語。

噬嗑，賁

物消曰食，色滅曰無。噬者合則強(qiáng)物消矣，賁者施則真色滅矣，故以食與色相對(duì)也。

兌巽

屯見而蒙雜，皆指陽言之也。兌見而巽伏，皆指隂言之也。坎之隱伏，伏於隂中，遇陷而不能出也。巽之伏，伏於陽下，順伏之也。

隨：蠱

隨以無故而偷安，蠱以有故而脩飭，故聖人不畏多難而畏無難也。

剝，復(fù)

剝爛，盡復(fù)反生也。凡果爛而仁生，物爛而蠱生，木葉爛而根生，糞壤爛而苖生，皆剝復(fù)之理也。

晉明夷

進(jìn)至於日之當(dāng)天，天下之進(jìn)極矣；傷至於體之受誅，天下之傷極矣。

井困

以通與遇爲(wèi)反對(duì)，則遇爲(wèi)相抵而不通之象矣。巽之上爻主塞，坎水之上流，而井之坎乃出其上，蓋塞而復(fù)通者也，故謂之通。兌之下爻主塞，坎水之下源，而困之坎適在其下，正遇其塞，所以困也。自乾、坤至此凡三十卦，正與上經(jīng)之?dāng)?shù)相當(dāng)。

咸：恒

天下之速，莫速於感咸速也。此語最有味。

渙節(jié)

渙、節(jié)正與井、困相反。井以木出水，故居塞而能通。渙則以水浮木，故通之極至於散也。節(jié)以澤上之水，故居通而能塞。困爲(wèi)澤下之水，故塞之極至於困也。

解：蹇

解、蹇亦皆以水言。解近於渙，緩而縱之也；蹇近於節(jié)，難而止之也。難字說見序卦。

睽，家人。

睽外，家人內(nèi)，皆以離卦言也?；鹪谕鈩t氣散，火在內(nèi)則神凝，治身治國(guó)一也。

否泰

否泰之相反，亦在內(nèi)外之間，皆以乾言也。乾在外則否，乾在內(nèi)則泰。乾者，國(guó)之君子，身之陽氣也。

大壯，遯

大壯止，遯退，亦皆以乾言也。乾壯則止而不退，乾遯則退而不止也。

大有同人。

大有同人，皆以離之中爻爲(wèi)主。在上則人歸乎我，是故謂之衆(zhòng)；在下則我同乎人，是故謂之親。

革鼎

革以火鎔金，故爲(wèi)去故；鼎以木鑚火，故爲(wèi)取新，亦以離爲(wèi)主也。

小過，中孚

小過四隂在外而過其常，中孚二隂在內(nèi)而守其常，二義正相反對(duì)，皆主隂言之。

豐旅

卦名皆在句上，旅獨(dú)在下者，取其韻之葉也。以多故對(duì)寡親，則故非事故之故矣。凡物之情，豐盛則故舊合，羈旅則親戚離，作易者其知之矣。二卦皆主離言之。雷與電俱至，其黨不亦盛乎？山上有火，其勢(shì)不亦孤乎？

坎離

乾陽而在上，坤隂而在下者，隂陽之定體，如人之首上而腹下也。離女而在上，坎男而在下者，隂陽之精氣互藏其宅，如人之心上而腎下也。是故腎之精升而爲(wèi)氣，則離中之隂也。心之精降而爲(wèi)液，則坎中之陽也。火，隂物也，而附於陽，故炎上。水，陽物也，而藏於隂，故就下。然則日爲(wèi)隂，月爲(wèi)陽乎？曰：日則陽矣，而日中之精則隂之神也。月則隂矣，而月中之精則陽之神也。故曰：離上而坎下，非知道者不足以識(shí)之。

小畜，履

小畜與履皆指一隂言之，履六三不當(dāng)位，故可暫履而不可久處也。小畜六四雖當(dāng)位而無力，故能暫制而不能勝也。大有得尊位大中，大畜得朋，故皆爲(wèi)大而不爲(wèi)寡。

需訟

需、訟皆主乾言之，止於坎下故不進(jìn)，違坎而去故不親。

大過，頤

顛與正皆主陽言之，隂陷陽爲(wèi)顛，陽養(yǎng)隂爲(wèi)正。大過十月卦，陽始絶也。頤十一月卦，陽復(fù)生也。

漸，歸妹

漸、歸妹，皆主女而言。女子之進(jìn)也，始於待聘，終於來歸。旣得所歸，則女道終矣。過是而不已，則出位而姣，惡之大者也。故曰：歸妹，征兇，無攸利。

旣濟(jì)，未濟(jì)

旣濟(jì)、未濟(jì)皆主男而言，水能留火故定，水不能留火故窮。隂陽不交而陽獨(dú)受窮者，生道屬陽，死道屬隂也。

女終男窮。

終與窮不同。終者事之成，女子之義，從一而終，不可以復(fù)進(jìn)也。窮者時(shí)之災(zāi)，事窮勢(shì)極，君子之不幸也。

姤：夬

姤、夬皆主隂而言，隂以遭遇爲(wèi)喜，故以附?jīng)Q爲(wèi)憂。遇者，有喜之辭也。自咸、恒至此三十四卦，正與下經(jīng)之?dāng)?shù)相當(dāng)。

末章八卦不對(duì)說。

雜卦末章，自大過而下，八卦皆不對(duì)說。以爲(wèi)錯(cuò)簡(jiǎn)邪，則於韻皆葉；以爲(wèi)非錯(cuò)簡(jiǎn)邪，則姤、夬二卦之辭，又若本相對(duì)者。此其義之不可曉者也。虞翻謂大過死象，而兩體姤、夬，故自大過而下，次以姤而終於夬，言君子之決小人也。其說亦有理。嘗試因其說而推之。大過之象，本末俱弱，如人之表裏俱絶，世之上下俱昏，此隂滅陽之時(shí)也，故爲(wèi)棺槨之象，而在雜卦之終。聖人作易，示天下以無終窮之理，教人以撥亂反正之法，是故原其亂之始生於姤，而極其勢(shì)之上窮於夬，以示微之當(dāng)防，盛之不足畏，自夬而乾，有終而復(fù)始之義也。

八卦之序

大過者，亂之極也。亂之原必起於姤。姤者，小人之初長(zhǎng)也。漸者，小人之窺伺君子也。頤者，君子遭變而自養(yǎng)也。

【卦氣，頤在大雪之後，冬至之前?！?/strong>旣濟(jì)者，君子之善處小人也。