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當(dāng)前位置：

[宋]項(xiàng)安世| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）

【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷八》

彖

損者，人情之所不樂(lè)，非事理之常也。損之而人情皆孚，事理元吉，則得損之宜者，必如是而後為無(wú)咎。居則可以貞守，動(dòng)則利有攸往，此上九所謂大得志也。

曷之用？

當(dāng)損之時(shí)，何必多用？雖二簋之微，亦可用於大享之禮也。夫禮莫重於大享，物莫微於二簋，損至於大享而用二簋，其損極矣。此而可用，孰不可者？然而其所以可，則有時(shí)矣。故曰：二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛與時(shí)偕行。一章之中，凡三言時(shí)字，明必有是時(shí)而後可以行是事，故行之而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往也。茍非其時(shí)，雖一物不可闕也，況可用二簋乎？簋之象，外圓內(nèi)方，損自泰變，乾三為圓於外，坤上為方於內(nèi)，以此兩爻成卦，故有用二簋之象。

懲忿窒慾。

人之所當(dāng)損者，惟忿與慾。九思之終，曰忿思難，見(jiàn)得思義是也。少男多忿，少女多慾。懲者遏而絶之，如澤之絶山；窒者塞而不流，如山之塞澤也。

損下益上，損剛益柔。

下不可損也，取其道以補(bǔ)於上則可，故曰損下益上，其道上行，明非取其財(cái)力。剛不可損也，減其太過(guò)以歸於中則可，故曰損剛益柔有時(shí)，明非樂(lè)於損剛也。損自泰變，損九三以補(bǔ)上六，九三者極盛過(guò)中之陽(yáng)，割之以補(bǔ)上六，乃得其中，此正可損之時(shí)也。

初九：六四

古語(yǔ)止疾曰已，故有名病已者。六四有過(guò)柔之疾，初九損剛以益之，任已疾之事者也。已疾者，以速往為善，故曰已事遄往，無(wú)咎。然又當(dāng)斟酌，勿使過(guò)損，蓋為人太急，亦有失己之咎，故曰酌損之。此爻當(dāng)損下之初，故慮之如此。六四當(dāng)受益之地，而稱損者，損己之疾，所以受人之益也。四能損柔受剛，使得速施其益，則有喜而無(wú)咎矣，故曰損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。初之遄往，志在於四，故曰上合志也。四能不吝其疾，自損以受之，使合志之臣得效其忠，豈非可喜之事哉？故曰亦可喜也。亦字，亦初九也。

九二：六五

損以有過(guò)與不及，故損一益一以求中也。若九二、六五則既中矣，二非有餘，五非不足，一有增損，則反失其中矣。二當(dāng)此時(shí)，守中則利，上往則兇，故爻曰利貞征兇，弗損益之，象曰中以為志也。六五本無(wú)待於補(bǔ)，九二亦不補(bǔ)之，而九三之陽(yáng)忽補(bǔ)其上，補(bǔ)自上來(lái)者，神天之降祐，龜筮之弗違，蓋福祿之補(bǔ)，非損下補(bǔ)上之補(bǔ)也，故曰或益之，又曰自上祐也。

六三：上九

六三、上九成卦之爻也，六三損剛以補(bǔ)上，是泰之三陽(yáng)損其一也，故曰三人行則損一人。上九因六三之行而得其友，既已得友則不可復(fù)損矣，故曰弗損益之。損因六三之損而得名，故爻辭極論損之精義。上九受損之補(bǔ)者也，故爻辭極論損之成效。六三不可以不損，六三一損而初二、四五、三上皆得成耦，六三不損則三隂三陽(yáng)皆成參雜，極天地男女之義亦不過(guò)如此，此損之有孚而大善者也。上九不待於復(fù)損而固已無(wú)咎可貞，利有攸往矣，其所以能然者，以得六三之臣損其家而來(lái)補(bǔ)於國(guó)，此上之所以安坐而大得志也。三以得上為友，上以得三為臣，三在下故為臣，在內(nèi)故為家，