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[宋]項(xiàng)安世| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第03卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）

【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷二》

周易玩辭卷二

宋項(xiàng)安世述

屯義

凡稱患難者，皆事之至難者也，故謂有喪者為家難，有兵者為國難，女生者為產(chǎn)難。屯者，始難之卦也。天地之始闢，萬物之始生，國家之始造，皆至難之時(shí)，故曰屯者，物之始生也。物之充牣，事之繁劇，亦人之所難處，故又曰屯者，盈也。彖曰：剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中。此以二卦之體言始生之屯。雷雨之動(dòng)滿盈，此以二卦之象言物盈之屯也。始交，謂一索而得震；難生，謂遇坎也。按文雖具兩卦，而意實(shí)指初爻。凡彖必以上下卦與主爻合說，以釋卦名、卦辭，他皆放此。

元亨利貞。

屯之四德不足於利，故卦辭申之曰：勿用有攸往，利建侯。言其利止於建侯以立國，不利於冒險(xiǎn)而輕進(jìn)，則其利為有限矣。彖不言利字，止言大亨貞三德，而別以宜建侯而不寧解利字，亦此意也。大亨者，大而且亨也。屯之才不足以盡元字，故以大訓(xùn)之。或以大亨二字為一意者，非也。除乾坤外，諸卦有元亨利貞四德者，例皆放此。

勿用有攸往。

彖不言利，亦不言勿用有攸往者，但以建侯為宜，則餘不當(dāng)用，從可知也。彖有不見卦辭者，皆以此為例。乾、兌不言亨，蒙、大畜、離、萃、渙不言利貞，坤不言主利，師不言丈人，坎不言有孚，困不言無咎，姤不言女壯，家人不言利女貞，井不言無喪無得、往來井井，震不言喪匕鬯，文雖不具，而義在其中矣。

草昧。

草屬震，言始創(chuàng)也。昧屬坎，言未明也。草昧者，棼棼泯泯之貌，言天造之初如此，此所謂屯也。

經(jīng)綸

凡大象例，於彖外別立新義。彖則專言世變之屯，象則自言人道之常。經(jīng)者立其規(guī)模，綸者糾合而成之，亦有艱難之象焉。綸字，釋文作論，論亦綸也。又大象例兼兩卦之象，經(jīng)以象雷之震，綸以象雲(yún)之合也。他皆放此。

初九

凡卦皆有主爻，皆具本卦之德。如乾九五具乾之德，故為天德之爻；坤六二具坤之德，故為地道之爻。屯自觀卦變，以初九為主，故爻辭全類卦辭。其曰盤桓，利居貞，則勿用有攸往也。又曰利建侯，無可疑矣。他卦主爻放此。主爻說具觀卦。

居貞行正。

居貞者，其事也；行正者，其志也。初九以陽居陽，故為居貞。動(dòng)而求四，則六四又正，故為行正。昭德晁公武曰：初九躁而往，則難愈深，陳勝、吳廣是也。怠而止，則難不息，隗囂、劉表是也。故跡當(dāng)盤桓，志當(dāng)行正。建侯所以定民志也，以貴下賤，所以得民心也。安世按：陽貴隂賤，以初求四，即以貴下賤也。蕭何勸高祖勿攻項(xiàng)羽，就封蜀漢，養(yǎng)其人民，以收賢士，正得此爻之義者歟？

乘馬班如。

凡卦爻稱馬者皆隂爻，屯三隂皆為乘馬，賁六四為白馬，晉下三爻為錫馬，明夷六二、渙初六皆為拯馬，中孚四為匹馬，無非隂爻者。惟大畜九三特舉乾之本象，稱為良馬，可見他馬皆隂也。易中陽爻皆稱車，隂爻皆稱馬，蓋馬本地類，於辰為午，即坤初六之氣也。對牛言之則馬屬乾，就馬言之則除良老瘠駁之外，皆不屬乾也。屯六二用震馬，四上皆用坎馬，晉用坤馬，賁、明夷、渙皆用坎馬，諸卦各有馬象，然皆於隂爻言之，則義可知矣。屯稱乘者，卦中四隂為乘也，四馬之中獨(dú)六三居剛，故無虞而徑進(jìn)，二、四、上居柔，故皆班旋而不行，當(dāng)屯之時(shí)，柔者皆不能行也。班邅、磐桓皆屯之象，左氏傳有班馬之聲，班亦旋也，杜注以為分者非。

匪寇婚媾。

六二柔順中正，守常而不知變，謂初九為寇，而不知其乃婚媾也。厄數(shù)既終，世難既平，君臣位定，天下為漢，四皓欲不從，得乎？故曰十年乃字，女子許嫁而後字也。然而方難之初，近乘初九方興之震，抗而不荅，其事至難，故於四隂之中，獨(dú)有迍邅之象，雖不得為濟(jì)世之才，亦可謂人所難能矣，故曰六二之難，乘剛也。初九上歷純坤，始得君位，與二相應(yīng)，坤為十，故曰十年乃字，反常也。

女子貞

六二稱女子者，見賢而不從，世難而不救，此女子之貞，非丈夫之事。此劉元德所以輕許汜而重陳登也。觀此可見孔子大管仲之功。男子以濟(jì)世為貞，不以小諒為賢。初九康屯之主，而以寇亂視之，此豈明識之士哉？

即鹿：往吝。

金華劉剛中曰：鹿指上六。鹿之性，善求其類。上者，三之類也。安世按：此象為通。蓋上有必亡之勢，則君子見幾而止矣。六三猶以類而從之，往值其窮，與之偕亡，亦可鄙也。凡爻例，上為往，下為來。六四下而從初，亦謂之往者，據(jù)我適人，於文當(dāng)言往，不可言求而來也。

九五

屯不以九五為主者，天地開闢，始建侯以為主。五本在高位，非建侯也。初九動(dòng)乎險(xiǎn)中，故為濟(jì)屯之主。天造草昧，皆自下起。物之始生，陽氣在下，五能主事，則不屯矣。故九五不當(dāng)復(fù)有主義。先儒以魯昭公之事為說雖美，然爻義自為初九說戒。凡立事皆當(dāng)艱難，惟膏澤一事不可艱難。五以坎水在上，當(dāng)屯之時(shí)，艱於施澤者也。此有司之事，非為政之體也，況濟(jì)屯乎？故曰小貞吉，大貞兇，言小人小事守此則吉，大人大事守此則兇也。象曰：施未光也。其義甚明，不必他說。

上六

上六當(dāng)屯之時(shí)，居險(xiǎn)之極，位高而無民，勢孤而無應(yīng)，隂柔難輔，陽不之與，泣血漣如，無可延之策矣。坎為水，故有泣血之象。

六爻總義

初九之磐桓，沛公在蜀漢三秦時(shí)也。居貞者，不取婦女貨財(cái)，約法三章，為義帝發(fā)喪也。建侯者，立漢社稷也。以貴下賤者，輟洗吐哺，以下賢也。六二守貞不嫁，四皓兩生也。六三不見事幾，妄就而取窮，孔鮒之從陳涉，范增之事項(xiàng)羽也。六四明見事幾，求而後往，子房之迫而後言，韓信之拜大將而後留也。九五有權(quán)有勢，而屯膏不下，失士民之心，非以貴下賤者，項(xiàng)羽之為天下宰，而不與人功，不與人利也。上六無應(yīng)無與，泣血以待亡，秦王子?jì)胫骋病?/p>