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[宋]項安世| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）

【周易上經】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷六》

頤，大過，小過，中孚

上經將終，受以頤、大過；下經將終，受以中孚、小過。四卦皆不反對，所以明雷風山澤之正用也。四卦之象，皆肖坎、離，蓋雷風山澤之氣出於坎、離，而坎、離之氣出於乾、坤，此兩儀所以生四象，四象所以生八卦也。

頤，小過

頤上止下動，其象爲頤。小過上動下止，其象爲杵臼。惟此二象，最爲易曉。

彖

頤之彖曰：觀頤，自求口實。若非夫子贊辭明白，則後儒必不分作養人、養已兩條也。賁之彖曰：賁，亨，小利有攸往。亦因贊辭，方知亨是下卦，小利有攸往是上卦也。後人決不敢如此解之，便如此解，人必不服也。由是推之，今人欲以一說穿一卦者，可不謂率然乎！易之彖自取成卦之主與兩卦之體及中爻爲義，大象自取卦象爲法，爻辭自據逐爻論事，其取義極有相遠處。此章觀其所養，指上九言之；觀其自養，指初九言之。初、上二陽，即上、下兩卦之主爻也。

天地養萬物，

萬物始乎震，成乎艮，天地養物之功，終始於二卦之內。四時八卦之用，皆包於頤，故卦氣始於中孚而終於頤，此頤之時所以爲大也。

山下有雷，頤。

雷在地中，復，靜中有動也。雷出地奮，豫，動而出乎靜也。天下雷行物與，無妄，雷之用也。雷在天上，大壯，雷之體也。雷風恒，陽上隂下，各居其所也。風雷益，隂上陽下，互致其功也。雲雷屯，水氣方上，將雨之候也。雷雨作解，水氣下矣，既雨之時也。電雷噬嗑，電耀乎外，雷震乎內，將擊之雷也。雷電皆至，豐，雷出電外，擊物之雷也。山下有雷頤聲，未出山也。山上有雷小過聲，已出山也。澤上有雷歸妹，陽感隂而出也。澤中有雷隨，隂翕陽而入也。

言語飲食，

節飲食，象山之止物；謹言語，象雷之藏聲。

初九

頤以正爲吉，初九得正而兇者，初九爲動之主，動則失正故也。頤卦惟有二陽，上九在上，謂之由頤，固爲所養之主。初九在下，亦足爲自養之賢。靈龜伏息而在下，初九之象也。朶頤在上而下垂，上九之象也。上九爲卦之主，故稱我。羣隂從我而求養，固其所也。初九本無所求，乃亦仰而觀我，有靈而不自保，有貴而不自珍，宜其兇也。初九本靈本貴，聖人以其爲動之主，居養之初，故深戒之，以明自養之道。象言亦不足貴者，示其本貴也。頤卦肖離，離爲龜，龜陽物而下伏，故初九一爻得靈龜之本象。上九以主爻稱我，說見觀卦。

顚頤，拂經于丘。

六二，顚頤，拂經于丘。頤說者多不同，當以四、五參之，四與二俱顚頤，五與二俱拂經，其說不容有異也。頤之義以養正爲吉，二、四皆正，有可養之道，反隂虛而無實，不能以自養，如人有食而自傾之，故皆爲顚頤。大過本末皆柔而顚其室，鼎初以柔顚其趾，則顚爲傾覆之義明矣。然顚去已惡而受上之陽，亦有致吉之理，如鼎之顚趾是也，故在六四一爻，不害其爲吉也。居尊位大中而養天下，人道之常經也，二、五得位得中，有可養之勢而不能自養，反由養於不中無位之爻，與常經相悖，故皆爲拂經。六三小象以悖道解拂，拂之訓悖，明矣。然拂經而合於道，亦君子之時中，如豫之由於九四是也，故在六五一爻，不害其爲吉也。二、四俱顚，獨四得吉者，四去上近，二去上遠，故不受其施也。二、五俱拂，五獨得吉者，五性好止，二性好動，不能貞於從上也。雖與四隂聚而就養，或捨其類動而去之，則有拂貞之兇矣，故曰六二征兇，行失類也。經者，常法，猶可拂也；貞者，正道，不可拂也。易中丘皆爲聚，渙以二隂相聚爲有丘，頤四隂皆聚於上，上又艮體，故爲于丘，二動則成咸腓，故爲征兇。

六三

拂頤貞三字當連讀。頤之卦辭曰：頤，貞吉。三之爻辭曰：拂頤，貞兇。卦中惟此一爻與卦義相反，故曰道大悖也。三與上隔純坤，坤爲十，故曰十年勿用。頤之六爻，皆由上而養者也。四、五徒以與上同體，猶能致吉。三爲正應而反兇者，不正而好動也。五亦不正，然性好止，故能居貞而吉。頤之不可不貞如此。

六四

六四既吉矣，又言無咎者，以所養言之，上來養已，其施光大，故爲吉。以自養言之，性靜而專，意念深遠，故爲無咎。二、四皆受上之施者也。二動而征，故兇。四止而不動，故無咎。明自養之不可不謹也。

逐：逐

其欲逐逐，說文作跾跾，式六反，遠也。詳眈眈之義，則跾爲宜。眈眈，深也；跾跾，遠也，皆有沈厚專壹之義。艮寅爲虎，四靜而正，故其象如此。

六五：上九

六五、上九二爻，皆當以小象解之。六五之居貞，非自守也，貞於從上也，故曰居貞之吉，順以從上也。成王不疑周公，孝昭委任霍光，頤六五之貞也，六五違上而自守，則不能以養物矣。上九之厲吉，非能自吉也，得六五之委任而吉也，故曰由頤厲吉，大有慶也。隂陽相得爲慶，上九茍不得君而自用，則厲且兇矣。易中柔爻之貞皆訓從，恒六五之貞，婦用之爲從，一夫用之爲從，婦直以從爲訓也。

六爻

鄭剛中氏曰：頤卦上三爻皆吉，喜其止也；下三爻皆兇，惡其動也。

涉大川，

六五柔弱，待人而養，非濟難之才。上九養人，故能濟大難。成王、昭帝非濟難之君，能濟難者，周公、霍光也。頤肖離而反坎，故上九利於涉川。大過肖坎，故上六過涉而兇也。卦氣過蹇則爲頤，亦有涉川之象。