【周易下經】第44卦-姤卦?天風姤卦(巽下乾上)-[宋]沈該撰《易小傳?卷五》上

[宋]沈該| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第44卦-姤卦?天風姤卦（巽下乾上）

【周易下經】第44卦-姤卦?天風姤卦（巽下乾上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷五》上

?【巽下乾上】姤卦：【乾宮一世】

初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。象曰：繫于金柅，柔道牽也。

之乾【乾下乾上】?

繫于金柅，止於二也。有攸往，欲之應也。羸豕孚蹢躅，防微也。柅，止物者也。金，至堅者也，謂二也。隂之為道，不可與長也，當繫於陽而止之於初，二居剛首，巽而止之，不使上行，正道之吉也。四其應也，若之其應，隨遇而往，無所制止，則兇之兆也，是以見兇也。豕，隂物也。羸豕，則其微者也。羸者，其質也。蹢躅者，其性也。質雖尚微，而性實蹢躅，失制於初，至其壯也，信蹢躅而難制矣。陽之象則龍也，隂之象則豕也，隂失其制，則其極也，有至於稱龍而戰者矣。於其攸往之初，已有兆見之兇矣，其微不可不防也。蓋巽，隂在下也，變而為乾，止之以健，繫于金柅之象也。巽，伏也，其究為躁卦，始雖伏而終必躁也。巽而為乾，體雖弱而行實健也，羸豕孚蹢躅之象也。

九二：包有魚，無咎，不利賓。象曰：包有魚，義不及賓也。

之遯【艮下乾上】?

包有魚，據初也。不利賓，當仁不讓也。魚，隂物也。魚雖美，非食之珍也，初非隂之正也。卦唯一隂，亦衆之所向也。近者先遇，為二所據，是以包有魚也。隂不可與長也，一隂方生，二輒包之，得所制矣，是以無咎也。以才則剛，以位則中正也，其於隂則至近也。其能其才其勢，可以包有小人而制之，其義雖非已之應，豈當讓乎？是以不及賓也。蓋巽，伏也。一隂尚微，而伏於下，魚之象也。變而為艮，艮，止也。畜而止之，包有之象也。卦變為遯，隂浸長則遯矣。包而止之，不可不固也。

九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。象曰：其行次且，行未牽也。

之訟【坎下乾上】?

臀無膚，乘剛也。其行次且，戀初也。厲無大咎，當位也。二已據初，已乘其上，志未忘奪，為二所侵，居之不安，是以臀無膚也。欲而不得，猶懷顧戀，侵而後行，進非獲已，是以其行次且也。然剛當於位，巽乎五陽之間，而無爭競之心，行而從陽，終未牽於柔道，是以雖危而無大咎也。蓋巽，入也，變而為坎，入險也。坎，血卦也，臀無膚之象也。三陽在上，健而拒路，其行次且之象也。卦變為訟，遇窒而惕，得中乃吉，厲無大咎之象也。

九四：包無魚，起兇。象曰：無魚之兇，遠民也。

之巽【巽下巽上】?

包無魚，遠隂也。起兇，失制初也。二已據初，已雖其應，遠而失之，是以包無魚也。陽制隂者也，已失其制，為下所有，爭而取之，起而求之，巳失其包有之道，而隂得遂其蹢躅之志，是以兇也。蓋乾以剛健止隂之長，變而為巽，失制也。

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

之鼎【巽下離上】?

以杞包瓜，任二也。含章，中正無為也。有隕自天，化神而令信也。杞，枝葉之大，而材之堅者也，謂二也。瓜，果蔬之微，而蔓生者也，謂初也。卦唯一隂，衆所爭遇，以為之食。五以剛德，居於尊位，非謀食者也，非與下爭利者也。任九二剛明之賢，以制初六方長之隂，而不自用其力，是以杞包瓜也。夫以剛正之體，遇中正之位，而含其章明之德，巽剛與能，以止隂長，雖含章也，而志則剛，雖巽賢也，而令則行，執此之志，信此之令，如天之神，不見其跡，如四時之行，不易其信，恭已無為，而自化成，是以含章，有隕自天也。蓋天下有風，五居天位，其化神也。巽為號令，而五以剛行，其令信也，有隕自天之象也。居乾之中，變而為離，離體文明，含章之象也。卦變為鼎，君子以正位凝命，恭已無為，不舍命之象也。

上九：姤其角，吝，無咎。象曰：姤其角，上窮吝也。

之大過【巽下兌上】?

遇其角。亢，極也。無咎，不應隂也。角，上窮者也。居亢處極，已過體矣，何所遇乎？遇其角而已。以是求遇，可吝也。雖疾惡遠隂，失於太過，然在隂長之時，不應於隂，免於內爭，是以無咎也。蓋處健之極，變而為兌，兌為羊，其上為角，遇其角之象也。卦變大過，剛過也，是以吝也。

論曰：陽也者，君子之道也，正之常也。隂長而欲代之，衆向而爭求之，其道遇也。遇而合之，陽將消也。終變而後巳，正之賊也。是以聖人防之於微，而不可與長也。然生生不窮，易之道也。陽不能獨化，不可以無遇也，故遇而後生化之功成焉。乾，陽也。巽，隂也。巽以隂而順乎陽，乾以剛而巽乎柔，天地相遇之道也。天地相遇以成生化之功，是以品物章也。姤，五月卦也。純陽用事而一隂遇之，亨嘉之會也，品物咸章之時也。剛得中正而能制其柔，聖人遇大位而行其道，君子遇於時能輔聖人之功，而天下治也，二五是也。姤，夬之反也。姤次夬，鑒夬而不繼者也。陽不繼則隂生之，君子不繼，是以小人復生也。君子之道起於復，成於泰，極於夬，極而無繼，則小人出焉，故次姤以鑒之。小人之勢起於姤，成於否，極於剝，極而無繼，則君子生焉，故次復以明之。復次剝，明亂中生治也。姤次夬，明治中生亂也。何謂生治？五隂方剝，一陽亟生，其猶大亂之世生一聖人乎？湯之於夏，武之於商，聖人之於五代，皆其時也。何謂生亂？五陽方夬，一隂亟生，其猶大治之世生一小人乎？曹操之於漢，全忠之於唐，皆其時也。鑒之戒之，皆在其始也。君子之道始於復，故其彖曰利有攸往，剛長也，進之也。小人之勢始於姤，故其彖曰不可與長也，抑之也。進復而抑姤，示在上，君子以道相繼，則小人不生也。隂生於姤，至三而成則否，至五而極則剝，未成未極，猶可杜漸，聖人於此深防其長也。是以二繫金柅，制初之進，如是之堅也。五不舍命，誓不與初，如是之信也。天下有風，無不至也。施命誥四方，無不周也。施命誥戒，無所不周，蓋防小人長也。風行天下，無跡也。健而巽，不暴也。夫易，聖人所以長君子、消小人之具也。及其長也，闔之未然。及其消也，闢之未然。一消一長，一闔一闢，非暴也，渾渾然無跡也。非天下之至神，其孰能與於此？