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[宋]沈該| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）

【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷二》下

?【兌下坤上】臨卦：【坤宮二世】

初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。

之師【坎下坤上】?

初九咸臨，感四也。貞吉，從正也。處剛長之首，而有應(yīng)在四，感而臨者也。四履於正，當(dāng)位而至，得正者也。初處於下，正心誠意，以正為感，非有求於所臨也，是以吉也。當(dāng)剛長之時，而以剛感柔，以說應(yīng)順，下其身以先之，非為邪也，志在行其剛德之正也。蓋坎為水，為通；兌為澤，澤則水之聚也。凡坎而為兌，則為塞；兌而為坎，則為通。故左傳曰：不行之謂臨。處臨之世，患在上下之情不通。初居臨首，有應(yīng)在四，能以其剛下之，感而通者也。卦變?yōu)閹?，能以衆(zhòng)正，以正臨下之象也。

九二：咸臨，吉，無不利。象曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。

之復(fù)【震下坤上】?

九二咸臨，應(yīng)五也。吉，無不利，得中也。未順命，尚長也。二陽上長，而五以柔尊為之正，應(yīng)咸臨也。說順相應(yīng)，履得其中，為尊所順，剛德日崇，上據(jù)羣隂，順而說從，是以吉無不利也。當(dāng)剛長之世，為成卦之主，以剛弼其君，而君以柔納之，是君之所受教者也，是以未順命也。二以剛弼之而不疑於彊，五以柔納之而不嫌於弱，待剛長也。蓋兌而為震，兌，說也；震，動也。感而動，動而說者也。卦變?yōu)閺?fù)，剛動而以順行，出入無疾，無不利之象也。

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長也。

之泰【乾下坤上】?

甘臨，失中正也。無攸利，柔乘剛也。以隂居陽，過中失正，處下卦之上，為說體之主，柔佞之道也，是以甘臨也。二剛方長，已乘其上，乘剛履危而不以其正，是以無攸利也。隂處二陽之上，首塞剛長之路，其勢必不能自安，是以憂之也。知其可憂而憂之，退而自反，不固陽路以趨於下，則可以免咎，是以咎不長也。去陽未遠(yuǎn)，近於君子，是以知憂也。蓋處說之極，變而為乾，說而健於進(jìn)，甘臨之象也。卦變?yōu)樘?，不固其路，使陽得上長，則泰道成矣，咎不長之象也。

六四：至臨，無咎。象曰：至臨無咎，位當(dāng)也。

之歸妹【兌下震上】?

至臨，柔順剛也。以隂居隂，履當(dāng)其位，處順應(yīng)陽，不忌剛長，得臨之至者也。當(dāng)剛長之時，而處順首應(yīng)，陽剛而援，君子無柔邪之咎矣。四，臣位也。五，君位也。四言至，五言大，猶乾元之言大哉，坤元之言至哉也。蓋兌而為震，說而動也。卦變歸妹，澤中有雷，以隂輔陽，陽動上逹，順陽之義也。

六五：知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。

之節(jié)【兌下坎上】?

知臨，柔役剛也。以隂居尊，下應(yīng)九二，守位以柔，以待剛長而用之，非智孰能之？知臨也。以柔役剛，則何剛不嚮其柔順之主，馭剛長之臣之術(shù)邪？臨，大也。彼長既大，此役更大，非天下之大知，其孰能與於此？是以大君之宜也，能以其知行中者也。蓋坤而為坎，坤，順也，坎於人則知也。以柔順剛，以待其長，知臨之象也。卦變?yōu)楣?jié)，水遺則物困，澤中有水，節(jié)之以防其遺也。士遺則時困，君子以議德行，防遺士也。大君役剛，無剛不用，無遺士也。

上六：敦臨，吉，無咎。象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

之損【兌下艮上】?

敦臨，以厚終也。志在內(nèi)，順陽也。四五皆應(yīng)於陽，上處至順，與之同體，亦歸而從之。居剛長之終，而能厚於君子，敦臨也。居外無位，志在順剛，而不顯其應(yīng)之之跡，是以志在內(nèi)也。順時知幾，是以吉無咎也。蓋坤，地也，德之厚也。變而為艮，艮，山也，山積於地，有敦大之體，厚之至也，敦臨之象也。卦變?yōu)閾p，上本隂柔，而志在厚陽，損不善以從善，是所謂善補(bǔ)過者也。

論曰：臨明幹蠱之效也，得幹則大君子有所振，而小人知所畏也。二剛浸長，得位而應(yīng)，是以元亨也。衆(zhòng)說而順，桑不能掩，是以利貞也。一陽復(fù)為十一月，二陽臨為十二月，三陽泰為正月，四陽大壯為二月，五陽夬為三月，六陽乾為四月，皆君子道長之卦也。一隂遇為五月，二隂遯為六月，三隂否為七月，四隂觀為八月，五隂剝?yōu)榫旁?，六隂坤為十月，皆小人道長之卦也。臨以二陽上長而逼四隂，觀以四隂上長而逼二陽，是以八月有兇，消不久也，明君子小人各有時也。且言有兇，未即兇也，使君子為之防也。自復(fù)至乾皆陽長之卦，白遇至坤皆隂長之卦，獨於臨、豫言八月有兇，何也？蓋不行之謂臨。臨，還也，無有往而不還者，故聖人設(shè)豫防之戒也。教思無窮，容保民無疆，所以示涵容之德，為之豫防，期於觀化也。