【周易下經】第38卦-睽卦?火澤睽卦(兌下離上)-[宋]沈該撰《易小傳?卷四》下

[宋]沈該| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）

【周易下經】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷四》下

?【兌下離上】睽卦：【艮宮四世】

初九：悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。象曰：見惡人，以避咎也。

之未濟【坎下離上】?

喪馬始睽也。勿逐自復，卒遇也。見惡避咎，防三閒也。在睽之始，居體之下，無應，獨立有悔也。四雖非應，同氣相求，以睽故合，是以悔亡也。以陽居下，志欲上行，睽孤無應，是以喪馬始睽也。兩陽非應，在睽故合，合則上行，是以勿逐自復，卒遇也。初與四合，疑三閒之，三天且劓，睽之惡人也，是以疑而防也。當睽之時，同德者合，小人至衆，絶之則仇，見而不拒，所以辟咎，是以無咎也，以其在睽而無應也。蓋離而為坎，坎，陷也，在睽而陷，有悔之象也。兌而為坎，塞而通也，始塞終通，悔亡之象也。初剛在下，馬也，變而為坎，坎為盜，喪馬之象也。四其應也，而居離體，上明而應，則所喪必復，勿逐，自復之象也。卦變未濟，在睽無應，未濟也。

九二：遇主于巷，無咎。象曰：遇主于巷，未失道也。

之噬嗑【震下離上】?

遇主于巷，致曲以濟睽也。巷，委曲之路也。二以剛居下，五以柔居上，以中應中，道合志通，可以成濟睽之功者也。然在睽之時，隂陽相應之道衰，而剛柔相戾之意勝，兩俱失位，必致曲以求之，期於必合，然後能成濟睽之功也，是以遇主於巷也。主，謂五也。枉道詭遇，君子所不為也。同德相求，以成濟睽之功，所以枉尺而直尋，非枉道以伸身也，是以無咎，未失道也。蓋兌而為震，震，大塗也。自兌而變，兌體委順，巷之象也。卦變噬嗑，噬嗑，閒也。致曲求遇，所以合天下之閒也。

六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。象曰：見輿曳，位不當也；無初有終，遇剛也。

之大有【乾下離上】?

見輿曳，牽於後，其牛掣，阻於前也。其人天且劓，謂四也。三以隂處陽，履非其位，承乘皆剛，而有應在上，欲往而求合，則二牽於後，四阻於前，是以輿曳牛掣也。然四以睽孤無援，嫉人之應，肆其為閒，以睽君子，天且刑之矣，其能終閒乎？始雖睽而終必合矣，是以無初有終也。劓，鼻刑也。鼻者，氣所自以通也。四為閒而不通，則滅其形之所自通者，以當其罪，是以天且劓也。蓋三之互體下離也，其變則互體上為兌，離為輿為牛，而兌毀折之，輿曳牛掣之象也。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。象曰：交孚無咎，志行也。

之損【兌下艮上】?

睽孤，無應也。遇元夫，初相與也。交孚，同志也。厲，介二隂也。初以陽居下，元夫也。兩俱無應，同處下，體同志也，是以交孚也。履非其位，介於二隂，以陽居陽，厲也。雖在睽乖，以誠相與，體同志合，是以無咎也。蓋離而為艮，艮，少男也。初以兌在下，兌，少女也，遇元夫之象也。是謂男女睽而其志通也。卦變為損，居上從初，自上下下，其道光明，無咎之象也。

六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎？象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

之履【兌下乾上】?

厥宗噬膚，去閒也。往何咎？使剛也。厥宗，謂二也，應也。噬膚，囓三也，易也。二欲應五，三恃同功，上爭於五，五之柔弱，不能去之。二以陽剛為之正應，去三之閒，囓之甚易，是以厥宗噬膚也。賴二之應，是以悔亡也。以柔居尊，而能使剛以去其閒，而合其睽，是以往何咎？有慶也，主睽而善合之者也。蓋離而為乾，虛而明，柔而健。惟虛而明，是以能任在下之剛；惟柔而健，是以能去天下之閒也。三，兌體也，以隂居之，易囓也，膚之象也。二之變為噬嗑，厥宗，噬膚之象也。卦變為履，以柔使剛，是以履位而不疚，有慶也。

上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

之歸妹【兌下震上】?

睽孤，疑之極也。見豕負塗四說，三之實也。載鬼一車四架，三之虛也。先張之弧上，疑三之實也。後說之弧上，知三之虛也。匪寇婚媾，四閒退而與三合也。往遇雨，隂陽和也。羣疑亡，覺四讒也。上三本應，非孤也。因閒而疑，因疑而睽，因睽而極，是以睽孤也。豕行而負塗，至穢也。然豕之常也，四以此閒，故曰見豕負塗，說其實也。鬼無形，不可載也。架，三之虛也。因負塗之實，架載鬼之虛，因常架異，猶難察也。以至明聽極濁，易閒也。始因閒以疑其實，是以先張之弧也。終以正應，必辨而明，是以後說之弧也。睽極必通，讒久必辨，是以匪寇婚媾也。始疑則乖，終和則合，是以往遇雨，羣疑亡也。四必閒三，何也？巳自無應，忌人之應也。上三本應始惑，何也？遠必不比，閒可入也。大哉閒乎！書聖讒說，詩傷有昊，防之深也。蓋三兌體也，兌為豕，居澤濁之極，至穢也。自三至五，互體坎也。坎，水之窞也，豕負塗之象也。兌為巫，巫者，鬼所托也。三之上下，互體離也。離為大車，而其體中虛，載鬼一車之象也。弧矢之利，蓋取諸睽，上處其極，是以先張後說也。卦變歸妹，男上女下，隂陽和也，遇雨之象也。

論曰：天下之理本同，故有睽，不同則無睽矣。兌之與離同，隂卦也，而火自炎上，澤自趨下，二女同居，本同物也，而志各異行，以同而睽也。獨體不足以用天下之物，獨化不足以成天下之務，異物相合而後濟睽之功可成也。故天地異位也，睽而其事同；男女異物也，睽而其志通；弧矢異體也，合而用，用而睽，然後威天下之功成，此以睽而同也。以六爻觀之，初與四皆無應獨立，初雖喪馬，勿逐自復，四遇無夫，交孚無咎，以不同故無睽也。六五以柔中之德應九二剛中之賢，至善也，然二必致曲而後遇主，五必噬三而後無咎，三以隂處說盛，上以陽處明極，則三有刑劓之傷，上有載鬼之疑，以同故有睽也。本同而至於睽者，何也？有所疑也。澤性濁而下，離性明而上，兩俱隂體而性不相與，是以疑也。疑則讒閒易入，是以睽也。兩情且乖，大政大議必不能合，然柔進上行，說而麗乎明，小得其中而應乎剛，是以小事吉也。兩體睽矣，而中有小事之同，君子合異以同其事，小者同也，其大者有所不同焉，道也。事可同而道不可茍合，是以君子以同而異也。睽次家人，何也？鑒治家之失者，三或失節，上不反身，則睽而乖矣，是以鑒也。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。何以取諸睽也？蓋兌為附決，其體柔順，弦之為物，本自柔弱，附於木而後決發，弦木為弧之象也。離為戈兵，其性銳，上剡木而銳其首，用之於兵，可以中遠，剡木為矢之象也。弧矢本異體而相須者也，矢發於弦，去之遠而睽，然後威遠之功成。本同而睽，睽而後能合天下之睽爭，是以取諸睽也。