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[宋]郭雍| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第44卦-姤卦?天風姤卦（巽下乾上）

【周易下經】第44卦-姤卦?天風姤卦（巽下乾上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷五》

?【巽下乾上】

姤：女壯，勿用取女。

夬之一隂，將消之隂也。姤之一隂，方長之隂也。其隂雖同，所以為隂則異。故夬、姤卦象反對，其義正相反。夬以五剛為義，姤以一柔為義也。隂之方長，女壯之象也。自以一隂方長，而陽道向消，無畏五剛之志，欲獨以一柔遇之，用壯之甚也，是以不可取也。觀一陽之復，猶曰朋來無咎，而姤以一隂之遇，不待得朋，是以知其壯也。陽至四五而後言壯，姤一隂方長，即為壯者，亦見君子小人之情不同也。是以陽為君子，而隂為小人。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

以柔遇剛謂之姤。遇之為事，天地萬物不能無也。無則萬物不生，教化不成。故地之遇天，臣之遇君，主于一則可，而以一遇五則不可也。遇不主于一，豈長久之道哉？故貞女不從二夫，忠臣不事二君，是以姤之女壯，勿用取也。卦辭止于女壯，勿用取女而已。聖人懼學者止以女子之道而言姤，故極天地、明教化而言其義之大也。天地不相遇，則萬物不章，剛為天，柔為地也。剛中之臣，非得中正之君，則教化不能盛行。姤之時義，其大如此。彖辭前言姤之象，後明姤之德，剛得中正謂五也。

象曰：天下有風，姤；后以施命誥四方。

天下風行，無物不遇，后王法之，可以施命誥四方。夫姤之道最為難用，聖人用于施命誥四方之際，所謂善用易之道者矣。非聖人明之，則姤道廢矣。

伊川曰：象稱先王者，先王所以立法制，若建國、作樂、省方、勅法、閉關、育物、享帝皆是也。稱后者，后王所為也，財成天地之道，施命誥四方是也。君子則上下之通稱，大人則王公之通稱。雍竊謂先王，王者之事，后則凡有君道者皆同之。君子大人通上下有德之稱，大人則又德之大者耳。故雖匹夫亦可為君子大人，顔淵、柳下惠是也。

初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。象曰：繫于金柅，柔道牽也。

隂之始生，雖有方長之漸，而柔弱未可有行，故利在堅固自制，繫而不動，以待其時，斯可矣。柅，止車之物也。能以固止為貞則吉，有攸往則見兇也。茍不能堅固自制以待時，譬如羸豕躁動，信能蹢躅而已，安能有為有行哉？動而不能有為有行，徒有見兇之患，所謂非徒無益而又害之者，是以必繫于金柅，不動可也。柔道不能獨立，初六之繫，蓋為柔道所牽耳。夫遇有必動之理，而初居不可動之勢，以見遇之初，猶將有待也。

九二：包有魚，無咎，不利賓。象曰：包有魚，義不及賓也。

初六以隂居下，魚之象也。九二包而有之，得相遇之道，故無咎。初當應四，疑九二之包有為非，蓋姤遇之時，遇為先也，是以言包有魚，無咎也。賓者，外來之隂也。初六之隂，二能包之，二隂之來，不能包也，故九二不利賓之來也。不利其來者，以義不能包及二隂故也。且初六柔道方長，必有繼來之隂，三、四尚遠，二當先遇，故言不利賓也。惟其不能包有二隂，故賓之繼來，則九二退而成遯，時運已化，姤遇之道息矣。

九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。象曰：其行次且，行未牽也。

九三不能安其位者也，當遇之時，無遇之位可以止矣。當止不止，是以至于臀無膚，其行次且也，至是則危矣。且初六得遇之位，以柔道不能獨立，茍不能自制以有待，亦有羸豕蹢躅之患，況九三非遇之位，其危宜矣。二之遇，四之應，為有其事也，無事而行九三也。無膚次且之厲，本非九三所有，蓋未嘗牽勉而妄行焉，是以至此。然無大咎者，三居二四之間，雖行不能越二剛，終無妄遇之事，故亦無大咎。夬之九四，辭相類者，夬、姤三四反對之爻也，與損、益二五同。

九四：包無魚，起兇。象曰：無魚之兇，遠民也。

四與初應，為有魚也。當姤遇之時，初六見九二而先遇焉，是九四失其正應，故言無魚也。夫得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之，此無魚所以起兇，蓋言兇之起自無魚始矣。魚，民象也，為君而不得其民，能無兇乎？四之與初非遠也，而曰遠民者，視二為遠耳。他卦正應有間，多為終吉，獨姤之時以遇為急故也。

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

九五尊位中正，為道甚大，其為遇也，宜異夫在下包茅之微，故言以杞包瓜也。杞，大木也，人君之象也。瓜緜緜，相繼之實也，民象也。高其木大其?，緜緜之屬，託其本而有生焉，是其為包也大矣。含章，九五之德也。有隕自天，志惟天命之遇也。志不舍命，循天之理也。以杞包瓜，則盡養民之道；有隕自天，則無妄遇之災，是其所以為含章之美也。含章非含而不發也，內有含章之美，故見于外者如此。

上九：姤其角，吝，無咎。象曰：姤其角，上窮吝也。

居姤之終，不知道之變，道既上窮，猶欲遇焉，是其所以吝也。無咎者，姤以妄遇則有兇，上九既不遇于君，又進則無所遇，非能得無咎之道，幸而居無咎之位耳，與九三無大咎同義。