【周易上經】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）-[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷二》

[宋]郭雍| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）

【周易上經】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷二》

?【坤下震上】

豫：利建侯行師。

馬氏、王氏以豫為樂，從釋詁也。關氏曰：豫，備也，備豫則安逸也。孔氏以為逸豫，又為悅豫，亦釋詁之義。程氏言動而天下順應為和豫，蓋取彖義。諸儒之說不同如此。大率易之名卦，兼備衆義，固非一字可訓，故豫得兼和悅逸樂。備豫為名，而和悅逸樂不可以一字盡豫之道，故伊川既曰和豫，又曰逸豫，為得之矣。考之于卦，獨無備豫之義，而關子明言之者，蓋因繫辭言重門擊柝以待暴客之意也。且豫之為卦，上動而下順，惟動丕應，徯志者也。以此建侯，則內無不服之人；以此行師，則外無逆命之敵。周封同姓五十而不以為私，順故也，所謂利建侯也。湯東西南北之征而天下不以為怨，順故也，所謂利行師也。

彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

三才一理也，順之則易，逆之則難，行于一身尚不能違，況有天下國家如建侯行師者乎？故得其理而順動則豫，雖天地于日月四時尚不能外此，則人道固不能違也。是以聖人刑罰清而民服，所以為順也歟！夫順，坤道也，貫通三才，非止人事，故論其時則建侯行師，論其義則天地如之，不亦大乎？卦以九四為主，言剛應而志行者，羣隂應剛，得行其志，順動而已。

伊川曰：既言豫順之道，其旨味淵永，言盡而意有餘也。故復贊之云：豫之時義大矣哉！欲人研味其理，優柔涵泳而識之也。時義謂豫時之義，諸卦之時與義用大者，皆贊其大矣哉！豫而下十一卦是也。豫、遯、姤、旅言時義，隨言隨時之義，坎、睽、蹇言時用，頤、大過、解、革言時，各以其大者言也。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

先人曰：雷出地，蓋帝出乎震之時，于夏則仲春之二月，于周則孟夏之四月也。又曰：大司樂以圜鍾為宮，雷鼓、雷鼗、孤竹之管、雲和之琴瑟、雲門之舞，于地上之圜丘奏之。圜鍾，夾鍾也，夏時二月律也。則雷出地奮，豫而作樂崇德，其在于斯時乎？帝者，生物之宗；祖考者，人之始也，故推以配焉。雍曰：雷出地奮，夏之二月，天地萬物悅豫之時也。作樂崇德，治定功成，君臣萬民悅豫之時也。樂之出虛，蓋本隂陽之氣，自無而生有，故因器而成聲。器可見者也，聲可聞者也，氣不作焉，聲不聞矣。雷之收發，何以異此？故隂陽者，雷之氣也；而雷者，隂陽之聲也。春秋者，又雷之器也。非鍾鼓則樂無作止，非春秋則雷無收發。以是知雷之與樂，非特取象而成，其實一氣同類。特大而作于天地者曰雷，小而作于人者曰樂，此見先王法象乎天地之道也。故祭義曰：君子合諸天道，春禘秋嘗。此言夏商之時也。又曰：禘有樂而嘗無樂。以見先王作樂之道，因雷之收發，其微如此。蓋春秋者，天地之闔闢也。一闢而雷奮，于是乎作樂以通隂陽之氣；一闔而雷收，于是乎不作樂以順隂陽之理。此所以禘有樂而嘗無樂，合于豫之作樂崇德也。

初六：鳴豫，兇。象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

初六之鳴，如謙上六之鳴，感其應而有求也。上六之鳴，蓋鳴而求謙；初六之鳴，蓋鳴而求豫。豫而知裁，尚或有失，況知其悅逸而鳴以求之乎？且鳴而求謙者，志猶未可得，況鳴豫乎？其志窮兇也宜矣。夫履霜之始，未堅氷也，馴致其道，則堅氷也。鳴而求豫，未至于兇，馴致其道，則兇矣。聖人知幾，故欲早辨也。志窮兇也，窮其求豫之志，則兇也。

六二：介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日，貞吉，以中正也。

繫辭曰：幾者，動之微，吉之先見者也。又曰：惟幾也，故能成天下之務。是以聖人貴夫知幾者以此。豫之六二，知幾之君子也。知逸豫之道，必兇而後已，故不為逸豫。中正自居，介如石焉，守以貞固，是以吉也。觀其上交不諂，是不與上為豫也；下交不瀆，是不與下為豫也。上下無與應，不得變其志，故中正之道常存，而貞固之守益堅，非介如石之象乎？終日則失于不能早辨，不終日所以為知幾也。古之人行此道者，其惟文王乎！始于憂勤，終于逸樂，文王之治也。至于不敢盤于遊田，以庶邦惟正之供，故能享國久長，而得介于石之吉也。明此道者，其惟周公乎！觀其作無逸以戒成王曰：無淫于觀、于逸、于遊、于田，以萬民惟正之供。惟成王能持盈守成，為太平之君子，亦得介于石之吉也。不然，則盤遊無度，太康尸位之逸豫也；酗于酒德，商王受之迷亂也。故孔子曰：知幾其神矣乎！惟文王、周公其盡之。然有初六之鳴，故有六二之介。

六三：盱豫，悔。遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當也。

處豫之道，戒在于不能自立，而優柔無斷，是以馴致必至于兇。故六二以介如石為得，而六三以盱遲有失也。夫睢盱視上而悅之，非介如石者也；遲遲疑而有待，非不終日者也。視而悅之者，失于不立；遲疑有待者，失于無斷。與夫鳴而求之者，過猶不及耳，宜其皆為有悔之道。欲無悔者，無他道焉，介然不動以守之，斷然不疑以行之，惟此見六二之貞，可謂能知能行者也。孔子之不惑，顔子之弗失，孟子之不動心，亦皆六二介于石之道歟？再言悔者，一盱一遲，皆各有悔也。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。象曰：由豫，大有得，志大行也。

九四以一陽而總衆隂，為豫之主，以順動自任者。方是時，上無剛健之君，則衆隂不得不由之以豫也。由之以豫，則天下少安，所以大有得也。然處由豫之道，在于信立而勿疑，勿疑故朋盍，朋盍則總衆智力以安上，其序如此也。昔齊晉之霸也，歸魯三敗之地，示原三日之圍，可謂信立矣。會于葵丘，會于踐土，可謂朋盍矣。總諸侯以尊王室，非安上乎？此雖霸者之事，然孔子嘗曰：微管仲，吾其被髪左衽矣。蓋孔子之意，以為雖非三王之舉，豈不愈于委而棄之夷狄也哉？是所以由豫之為大有得也。

伊川曰：簪，聚也。簪之名，取聚髮也。

六五：貞疾，恒不死。象曰：六五貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

伊川曰：居得君位，貞也；受制于四，有疾也。五居尊位，權雖失而位未亡，故云貞疾恒不死。雍曰：九四以一剛為豫之主，六五不能正為君之道。求其所以然，蓋失于好逸，不知文王、周公之戒，馴致于君弱臣強而不能振也。其猶平王東遷，下堂而見諸侯之時乎？君德微矣，雖僅能守其位，譬夫人之老也，血氣既衰，疾亦甚矣，僅得常不死而已。中未亡者，終亡之象已見，特其中未盡亡而已。

上六：冥豫，成有渝，無咎。象曰：冥豫在上，何可長也？

上六豫極之時，冥昧耽樂，迷不知反，豫之兇將成矣。或有變焉，亦且無咎。蓋豫雖必至于兇，而上六知變之位，聖人貴其能變，故不言冥之兇，而言渝之無咎也。且初六之鳴未兇而言兇，上六之冥當兇而曰無咎，何哉？蓋鳴于終者則未必兇，鳴于初者馴致于終，則其兇必矣。冥于終者變則無咎，冥于初者雖變亦有咎，其兇又有甚于鳴矣。故上六之冥，始勤而終怠者也，非若鳴之怠于初也。是以其為兇咎係乎初終，而不與于鳴冥之輕重也。