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[清]朱軾| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）

[清]朱軾《周易傳義合訂?卷七》【下經(jīng)】第41卦-損卦：山澤損卦（兌下艮上）

【原文】損，有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

【原文】彖曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉。無咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應(yīng)有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

謹(jǐn)按：損有三義，取此與彼也，屈己下人也，汰盈為約也。損己即是約，益人即是屈，義相因也。故彖傳釋卦名，止取損此益彼之義。卦自泰來，以乾之終易坤之終，在乾為損，在坤為益，陽實隂虛，凡損皆損陽也。益卦亦是損陽，而不謂之損者，益損上，損損下也。損在上，雖損亦益；益在上，雖益亦損也。然損益之道，通乎上下，食於人者治人，治於人者食人，自下上上，自上下下，其義一也。卦之名損，損下卦，益上卦，其道上行也。卦辭分二段，有孚謂損必以誠，二簋用享謂損必因時。二五剛?cè)嵯鄳?yīng)，有孚之象。損而有孚，中存實心，事皆順理，則元吉無咎，可貞固常行，無不利也。既曰元吉，又曰無咎者，損容易有咎，必大吉而後無咎也。傳釋卦辭，止增一而字，經(jīng)意已明。孚者，損之本，本立矣。曷之用乎？惟其時也。禮莫重於祭享，享以二簋，儉約而近乎?矣。行之而宜，時為之也，當(dāng)損而損也。以此推之，盈者剛，剛固當(dāng)損；虛者柔，柔固當(dāng)益。然有時盈不必?fù)p，虛不必益，相時而行，惟義是適焉耳。有孚以植其本，隨時以善其用，損之所以大善也。

○又按：行此孚之謂用，未有不孚而能時其用者。然時較孚為尤難，匹夫亦有至性，與時偕行，非聖人不能。聖門由、求、原憲，大賢也。九百之辭，五秉之與孔悝之難，孚而過矣。爻曰酌損，曰弗損，皆當(dāng)可之謂也。益卦亦然。

【原文】象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

謹(jǐn)按：平心觀理，說也；以理制欲，止也。《語類》曰：何以窒欲？伊川云：思莫是慾心一萌，當(dāng)思以禮義勝之否？曰：然。愚意人心梏於忿欲，只是不思耳。思則道心見而外物退聽，故為學(xué)以省察為先。懲忿窒欲，克己也。克己而天下歸仁，四爻所謂損疾有喜也。

【原文】初九：已事遄往，無咎，酌損之。

【原文】象曰：已事遄往，尚合志也。

朱子發(fā)曰：已事，止事也。事有當(dāng)損於初，速如拯溺救焚可也。事已成，則不可損矣。然過則非四所堪，不及則損之無益，尚合乎六四之志而已。遄者，如魯人欲以璠璵葬，夫子歷階而止之是也。

謹(jǐn)按：初為民位，陽剛得正而應(yīng)於四，輟所為之事而速往以益之，先公後私之義然也。如此可以無咎矣。然至輟已事而遄往，凡可以損己益上，何所不為哉？為上者其斟酌損之，可乎？象曰：尚合志君，志民之志。所好好之，所惡惡之。民亦樂君之樂，憂君之憂。上下合志，初九之所尚也。初承互震，遄往象。艮手兌口，酌損象。

【原文】九二：利貞，征兇。弗損，益之。

【原文】象曰：九二利貞，中以為志也。

謹(jǐn)按：九二與六五為正應(yīng)，六五十朋之益，九二益之也。然二之能益乎上者，恃有剛中之道，故必固守此剛中，乃為利也。若屈己而往，則兇矣。初九，往，無咎。九二征而兇者，初，民也；二，士也。庶人召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之也。若是者，弗損也，弗損益之也。不屈己以奉君，斯能堯舜其君也。林希元謂桐江一絲，繫漢九鼎，竊意嚴(yán)陵不足當(dāng)此爻之義。莘野囂囂，自得南陽，不求聞達(dá)，至三聘三顧，一出而建王霸之業(yè)，其弗損益之之謂歟？象曰：中以為志。士之所尚者，志也。志屈，則用世無具矣。

【原文】六三：三人行，則損一人，一人行，則得其友。

【原文】象曰：一人行，三則疑也。

謹(jǐn)按：三人謂泰下卦三陽，陽性上行，故曰三人行。一人謂九三，三以九予上而自得，六三損而上益也。然九往上而比五，六來三而比二，是上下各得其友也。益者固益，損者亦未嘗不益也。友者匹偶之稱，得謂隂陽相得，先儒以初二二陽、四五二隂相比為友，與繫傳致一之義不合。又云三應(yīng)上為友，泰卦爻爻相應(yīng)，又何用損一而後得友歟？卦取九上、六下之義，得友止言上三、初四不與焉。三人行均欲得友也，勢不能同行而同得，於是乎有損焉。損一人則所損之一人得其友，而不損之一人亦得其友，所損之一人與不損之一人各得一人，則一隂一陽配合而致一矣。象傳曰三則疑，謂一人得友而又損一人與俱，則三而疑也，尚得為友乎？此爻之意謂損必當(dāng)可，即卦傳所云二簋應(yīng)有時也。或謂若損二易五，豈不各爻皆得乎？曰損二易五為既濟(jì)，得友又不足以盡之，損反為咸，咸取女吉，亦得友之義也。

【原文】六四：損其疾，使遄有喜，無咎。

【原文】象曰：損其疾，亦可喜也。

謹(jǐn)按：上卦受益者也，四居上下之間，則以損為益焉。疾如齊宣王好貨好色之類，六四隂柔不中，故有氣質(zhì)之疾。損其疾者，陳善閉邪，以正其君也。初九陽剛，已事遄往，為能損去六四隂柔之疾，使之速愈，勿藥有喜也。如此則四受初益，可以無咎矣。

【原文】六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

【原文】象曰：六五元吉，自上祐也。

《本義》，柔順虛中，以居尊位，當(dāng)損之時，受天下之益者也。兩龜為朋，十朋之龜，大寶也。或以此益之而不能辭，其吉可知。占者有是德，則獲其應(yīng)也。

謹(jǐn)按：益五者，二益之多，不可計數(shù)，故言或。龜直十朋，大寶也。勿克違，受之允當(dāng)也。元吉如此，非天祐而何？。

【原文】上九：弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。

【原文】象曰：弗損益之，大得志也。

謹(jǐn)按：此亦以上爻終五爻之義也。五爻象傳曰：自天祐益之。自天於人何損？蓋受益之極，無所損於下，而益之者無可加，無咎，貞吉，利有攸往。爻辭與卦辭同，謂損之道必如是而後善也。得臣無家，申言受益之大，莫非王臣益之也。天下為家，弗損也。唐之瓊林大盈，有家無臣矣。

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：解寶平