[清]朱軾《周易傳義合訂?卷六》【下經(jīng)】第31卦-咸卦：澤山咸卦（艮下兌上）

周易傳義合訂卷六

大學(xué)士朱軾撰。

下經(jīng)一

【原文】咸，亨，利貞，取女吉。

【原文】彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

謹(jǐn)按：咸，同也，通也。物生有萬(wàn)，各不相類(lèi)，有其通之，則異者同矣。彖傳以感釋咸，咸者，無(wú)心之感也。張子曰：萬(wàn)物本一，故一能合異。能合異，故謂之感。卦變自否來(lái)，柔往居上，剛來(lái)居三。乾以一畫(huà)于坤，坤以一畫(huà)予乾，乾坤交至，于三索交，感之至矣。卦象兌為澤，艮為山，山澤通氣，陰陽(yáng)感應(yīng)以相與也。卦德艮止，兌說(shuō)止，而說(shuō)以止為說(shuō)也。說(shuō)，感也，止則無(wú)心矣。又艮少男，兌少女，男下女，禮成而婚合也。相感之道如此，是以亨利貞，取女吉也。先儒謂乾有四德，咸得其三，獨(dú)言取女吉者，相感莫如男女也。取女吉，凡感皆吉可知矣。天地以下，極言感通之理。天地萬(wàn)物之情，本無(wú)私也，故天地聖人感以無(wú)心，而萬(wàn)物化生，天下和平，莫知其然而然也。感字與應(yīng)字對(duì)，咸則感與應(yīng)兩相忘矣。老者安之，少者懷之，聖人無(wú)所為安之懷之也。老者自安，少者自懷，初不知誰(shuí)為安之懷之也。聖人感而萬(wàn)物應(yīng)邪？萬(wàn)物感而聖人應(yīng)邪？即感即應(yīng)，即應(yīng)即感也。感非感，應(yīng)非應(yīng)也。咸之時(shí)義大矣哉！寂然不動(dòng)者性，感而遂通者情。天地萬(wàn)物之情，觀其感而可見(jiàn)矣。又按下經(jīng)首咸恆二卦，備乾坤之德，故曰天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)。或謂咸，感也；恆，久也。澤山之渟峙有定，何以不名恆而名咸？雷風(fēng)之鼓盪無(wú)常，何以不名咸而名恆？以卦德言，動(dòng)而入，謂之感可也；說(shuō)而止，謂之久可也。曰：感，無(wú)心也；久，不已也。反恆為咸，不動(dòng)也，不入也，止而說(shuō)已耳。卦言取女吉，貴專(zhuān)一也，故六爻俱戒躁動(dòng)。反咸為恆，不說(shuō)也，不止也，動(dòng)而入焉耳。卦言利攸往，貴變動(dòng)也，故六爻俱戒膠固。

【原文】象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

《程傳》謂：澤性潤(rùn)下，土性受潤(rùn)。澤在山上，而其漸潤(rùn)通徹，是二物之氣相感通也。君子觀山澤通氣之象，而虛其中以受于人。夫人中虛則能受，實(shí)則不能入矣。虛中者，無(wú)我也。中無(wú)私主，則無(wú)感不通。以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。

謹(jǐn)按：廓然大公虛也，物來(lái)順應(yīng)受也。

【原文】初六：咸其拇。

【原文】象曰：咸其拇，志在外也。

謹(jǐn)按：咸以人身取義，中三陽(yáng)為身心，上下三陰為首足。初在下，拇象也。六以隂柔處卦，初上與四應(yīng)，其咸也，拇也。拇，足大指，雖主于動(dòng)，而其動(dòng)甚微，以此感物，其感淺矣。感淺，故不言吉兇。

○又按：咸為無(wú)心之感，感以無(wú)心，故吉。初志外，三志隨人，皆以有心失之。五志末，以無(wú)心得之。二之中，猶戒其以理持志。四之正，亦戒其以私致害。上以口說(shuō)為感，又在有心之下矣。】

【原文】六二：咸其腓，兇，居吉。

【原文】象曰：雖兇居吉，順不害也。

謹(jǐn)按：二以陰在下，與五為應(yīng)，急于感者也。其咸也，腓也。腓，足肚，行則先動(dòng)，以此感物躁妄，取兇之道也。然二居中得正，能安其居，而守道以待上之求，則吉矣。順不害，順，謂合于理而不以感害其心也。二、三、四互巽，故云順害，與未感害之害同。

【原文】九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

【原文】象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執(zhí)下也。

謹(jǐn)按：三為艮之主，有所執(zhí)限而不自進(jìn)者也。然九自上下于三，本乾體也。又上承四五二陽(yáng)，四五挈之同進(jìn)，自不能已矣。主艮于下，而從進(jìn)于上，然則所執(zhí)者何？執(zhí)于隨四而已。其咸也，股也。股本持足，而為足所隨者。然身動(dòng)則股與俱動(dòng)，如此而往，不可羞吝乎？

【原文】九四：貞吉，悔亡，憧憧往來(lái)，朋從爾思。

【原文】象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來(lái)，未光大也。

謹(jǐn)按：四在三陽(yáng)之中，心之象也。不言咸其心，感無(wú)非心也。四不正，故戒以貞。貞者，大公無(wú)我，象傳所謂虛受是也。朱子云：憧憧只是一個(gè)忙。此語(yǔ)形容最切。人止一心，刻刻算計(jì)，纔要這様，又要那様。方寸之間，往來(lái)膠葛，急遽倉(cāng)皇，茫無(wú)頭緒，欲求一刻之暇，不可得也。繫傳：天下同歸而殊塗，一致而百慮。惟同歸，故殊塗；惟一致，故百慮。若一任意計(jì)思量，縱殫精瘁神，而思慮之所不及者多矣。從爾思者，惟爾同類(lèi)之人耳，豈能無(wú)不通乎？人心惟至虛至公，故光明廣大，無(wú)遠(yuǎn)不及。一有私繫，即暗而狹矣。雖有同類(lèi)之從，從也，非感也。從爾私者，此以思往，彼以思來(lái)也。

【原文】九五：咸其脢，無(wú)悔。

【原文】象曰：咸其脢，志末也。

《本義》脢，背肉，在心上而相背，不能感物而無(wú)私，係九五適當(dāng)其處，故取其象。而戒占者以能如是，則雖不能感物，而亦可以無(wú)悔也。

《程傳》：脢，背肉也，與心相背而所不見(jiàn)也。言能背其私心，感非其所見(jiàn)而說(shuō)者，則得人君感天下之正而無(wú)悔也。

謹(jǐn)按：九五比上應(yīng)二，不能無(wú)心，故聖人以此勉之。象曰志末，謂必如脢，乃能無(wú)私應(yīng)之志也。咸脢艮背，自是兩様，咸虛而艮止也。

【原文】上六：咸其輔頰舌。

【原文】象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

《程傳》謂：上隂柔而說(shuō)體，為說(shuō)之主，又居感之極，是其欲感物之極也。故不能以至誠(chéng)感物，而發(fā)見(jiàn)於口舌之間，小人女子之常態(tài)也，豈能動(dòng)於人乎？不直云口，而云輔頰舌，亦猶今人謂口過(guò)曰脣吻，曰頰舌也。輔頰舌，皆所用以言也。

謹(jǐn)按：感貴無(wú)心，稍存意見(jiàn)且不可，況任口說(shuō)乎？曰輔，曰頰，曰舌，口之官竭矣。傳曰滕口說(shuō)，謂喋喋翻翻，如風(fēng)飆水沸，令人驚心動(dòng)魄。兌為口舌，上六主兌，又居感極，故有此象。

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