?【艮下離上】

三易卦。

易

否?【五來(lái)三往】。

又易：咸?【五往上來(lái)】，

恒?【二往上來(lái)】

旅：小亨，旅貞吉。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時(shí)義大矣哉！

旅者，衆(zhòng)也。周禮五卒為旅，而說(shuō)文謂軍旅五百人，為周制一鄙之衆(zhòng)【見徐氏註】。

是旅本以衆(zhòng)為義，而特衆(zhòng)行者必客居，因之以師旅陳行之目，反之為羇旅寄託之名【孔穎達(dá)曰：失其本居而寄他方，謂之旅。孟子註：託，寄也】。

此與豐大之一反而為旅瑣，其情同也。是故震與艮，明與止，火與山，皆無(wú)旅理。而夫子解之則曰：豐，大也；旅，小也。豐大故亨，旅則小者亨也。且亦知旅之所以得名也哉！以否之三柔升之為五，而得居外卦之中，是客外也【徐仲山易說(shuō)以得中乎外為旅所由名，正此義】。

以否之五剛降之為三，而順為互巽之剛，是順乎剛也【巽為順，故順剛以互巽言。此亦夫子指互卦釋經(jīng)之一証也】。

夫客乎外而順乎剛，旅也。然且明止上下，各得所亨；山火北南，並不失正。是艮與離遇者，旅之時(shí)；而以止而麗明者，即旅之義也。夫亨雖小，而時(shí)義甚大。按漢儒釋此卦，並主推易之說(shuō)。如姚信曰：此本否卦，三五交易，去其本體，故曰客旅。荀爽曰：陰升居五，與陽(yáng)通，謂之小亨。蜀才曰：九五降三，降不失正，為旅貞吉。是卦名、卦詞皆推易法。姚信為九家易中之一家。蜀才即范賢，三國(guó)人，見華陽(yáng)國(guó)志。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。

【艮為居而火不留，是旅之又一義也。張杉曰：體大，坎為刑律，而離以明之，艮止以慎之。王畿曰：旅皆逆境，莫甚于囚之在獄。獄者不得已設(shè)，豈可留滯久淹也】。

初六：旅瑣瑣，斯【舉正據(jù)王本作?，謂?賤之役。按：王註斯賤之役仍是斯字，以斯與?廝本通字也，改?則易字矣】。

其所【句】取災(zāi)【風(fēng)俗通引《易》曰：其亡斯自取災(zāi)。正節(jié)取此文而稍增減者】。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

此窮旅也。旅人本猥屑，而此當(dāng)艮止下柔，尤纎細(xì)之至者【鄭康成云：瑣瑣猶小小。艮，小君之象】。

虀鹽包裹瑣瑣然。然且寄居櫩牖，所踞纔尺寸，而與同行者較量彼此，必至分析其處所而後已。此何如旅也？夫寄跡天涯，固已偪仄，所恃廣大自處，與同行相親，庶足慰藉，而瑣瑣如是，此豈能免患者？其窮而致災(zāi)必耳。

按：斯本作分析解，其又作語(yǔ)詞者，借焉耳。故說(shuō)文以斯為分，爾雅以斯為離，毛詩(shī)斧以斯之，以斯為析薪之義。且傍通廝?，正以析薪為?賤廝養(yǎng)所有事。故王輔嗣註此爻，以寄旅不得所安，而為斯賤之役所取災(zāi)。而應(yīng)劭風(fēng)俗通怪神篇引此云：凡變怪皆婦人下賤，愚而善畏，斯自取災(zāi)。此皆稍辨斯字，頗知易義，與他解作語(yǔ)詞者，極為卓越。第斯必改?，且其所二字無(wú)著耳。考易例，凡其字不下百十，俱有實(shí)指，並無(wú)憑虛作轉(zhuǎn)詞者。如屯之屯其膏，賁之賁其趾類，此明明卦名，固無(wú)足論。他如大有之匪其彭，同人之乘其墉，大過(guò)之過(guò)其祖，既濟(jì)之曳其輪類，上下二字，皆有實(shí)義，此易例也。況豐、旅二卦，合十六其字，其指住止者凡六，如其家、其屋、其戶、其所、其次、其巢類，此云斯其所，正與蔀其家、焚其次同，蓋云析其所在也。且所之為義，世亦不解久矣。所者，旅寓也，又曰行居之名，故鄭詩(shī)獻(xiàn)于公所謂茇舍之所，而漢制車駕所在曰行在所，蔡邕獨(dú)斷云天子以四海為家，故指行在為所是也。是明明一斯字，一所字，字義易義，無(wú)不一轍。而俗儒淺薄，安陋就簡(jiǎn)，經(jīng)文稍艱，便不能解，因不能解，反欲改經(jīng)，聖言受侮已極矣。又此爻以瑣、所為韻，正哿語(yǔ)之協(xié)。又初為艮之下柔，艮為門闕，下柔薄外門，正旅寓之下者。又此旅初爻，即豐上爻也，在豐上則為蔀屋，在旅下則為斯所，其反對(duì)確切又如是。又所字，易文曾用之，即艮止其所之所【趙氏易或解斯所字，亦略見及，但云離所止而不安其所，不合】。

六二：旅即次，懷其資，得童【九家易、李鼎祚本俱作僮，通字。下同】?jī)W貞。象曰：得童僕貞，終無(wú)尤也。

二由外以居于內(nèi)，且因之得艮門之中，是就所宿也【左傳：凡師再宿為信，過(guò)信為次】。

夫旅既有宿，將必有齎持以為宿者。聘禮問(wèn)幾月之齎，即資也。二以艮中當(dāng)互巽之末，則已能懷其資【巽為利】。

而且艮為小子，為童，為閽寺，為僕，而二居中，而剛?cè)衢L(zhǎng)少俱得之。周叔夜曰：唐人詩(shī)漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于童僕親，又何尤焉？

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。象曰：旅焚其次，亦已傷矣。

以旅與下，其義喪也。

三從五來(lái)，而五即為離火之中，是焚其所居也。三居艮剛而反之，即為倒兌之剛，是脫其艮之所得也【艮所得，童僕見前兌，為脫】。

夫旅惡過(guò)高，亦忌太下，今乃由上五而寄居下三，是以旅與下也，而求其不喪，得乎？

九四，旅于處，得其資斧【子夏傳及諸家易並作齊斧。張軌云：齊斧者，黃鉞斧也。張晏云：整齊也。虞喜志林云：齊當(dāng)作齋，齋戒入廟而受斧。說(shuō)各不同】。

我心不快。象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

卦凡三推易，而四獨(dú)不及，是人皆旅行，而四獨(dú)得所居處也。夫處者，居也；旅者，寓也。昔者公劉之遷豳也，以久處者為處，處而以旅寓者為廬。旅【見篤公劉詩(shī)】。

今旅也，而于處矣。然且以巽剛之三，合離剛之一，既懷巽資，復(fù)得離斧【離為戈兵】。餱糧戚揚(yáng)，正旅遷者所有事。所慮者，以于處而當(dāng)大坎之中，坎為亟心，恐于其心有未快耳【斧為旅衛(wèi)之物，王弼謂斫除荊棘，以安其舍，或謂斧釡通，即齎糧也，非是】。

六五：射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

五以三乾之中，乾金合巽木為矢【否上卦為乾，三五為互巽，合金木為矢】。而抽其一矢以射離雉【否五降三而成離，離為雉】。雉得而一矢亡矣。幸三五同功，為兌，為倒巽，而五正當(dāng)巽、兌兩口之間，以兌悅之口出之成譽(yù)，而又加巽口以為之命，是羇旅之臣所至揚(yáng)誦，傳所謂出亡之子，文而有禮，非與？否三與五，易三為與下，則五為上逮，夫子于推易一例致意如此。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號(hào)咷。喪牛于易，兇。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易【陸德明本以于易作之，兇二字不知何據(jù)？】，終莫之聞也。

旅固恥下，然以二與五各棄其中德而並爭(zhēng)，而合棲于上，則未免好高，此非旅人所宜有也【義者，宜也】。

夫旅之覔宿，猶夫鳥之覔棲也。烏鵲繞樹，祗求一枝，乃以離之飛鳥巢離之科木【其于木為科，上稿】翹然特出，此逆旅之宿上舍【今北地所稱上房也】。

衆(zhòng)方指目以為非義，而乃際炎上之火，加巽風(fēng)之揚(yáng)，三之焚次在離傍，不過(guò)野火所延燒耳。而此之焚巢，直當(dāng)離上，一若薪燭不戒，并主人屋樹而盡焚之，何罔罔乎？夫旅勿好高，人第知旅名為客，而不知實(shí)指之即人也。旅人無(wú)親，雜卦傳曰：同人，親也。惟同人為親，故先或號(hào)咷而終必笑。何則？以親故也。

又曰：親寡，旅也。惟旅為親寡，故先或笑而後必號(hào)咷。何則？以寡所親也【見何氏訂詁】。

離火之聲。笑、號(hào)皆有【說(shuō)見同人卦】。

無(wú)親之旅，終致哀惻，況離火易焚，兌脫多喪，三之焚次而童僕亡，此一焚巢，即其所牽之車牛，亦皆以漫易喪之【酒誥：肇牽車牛遠(yuǎn)服賈】。

同行雖多，誰(shuí)肯相告。離牛，坎耳【卦體大坎】。至此爻俱盡矣。

按：漢成帝報(bào)許皇后詔云：迺昔之月，鼠巢于樹，野鵲變色。五月庚子，鳥焚其巢太山之域。《易》曰：鳥焚其巢，旅人先笑後號(hào)咷。喪牛于易，兇。言王者處民上，如鳥之處巢也。不顧卹百姓，百姓畔而去之，若鳥之自焚也。雖先快意悅笑，其後必號(hào)而無(wú)及也。百姓喪其君，若牛亡其毛也，故稱兇。此鳥焚其巢為當(dāng)時(shí)實(shí)事，故就事引易而釋其義，與易解不同【乾鑿度卷末載：仲尼生不知易本，偶筮其命，得旅，請(qǐng)益于商瞿氏曰：子有聖知而無(wú)位?？鬃悠?strong>曰：鳳鳥不來(lái)，河無(wú)圖至，天之命也。停讀禮，止史，削五十，究作十翼。

按：漢史，自魯商瞿子木受易孔子，以授魯橋庇子庸，五傳至齊田何子裝。何為漢儒傳易之始，則商瞿子木本孔子弟子，受易于孔子，反曰請(qǐng)益商瞿氏，不合。乾鑿度本東漢人作，託言鄭玄註易緯書並亡，惟此書世多有之】。

仲氏易卷二十三