?【震下巽上】

子母易卦。

易

否?【三來初往】，

又易

損?【二往五來】。

益：利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶，利涉大川。木【程頤傳本謂木乃益字之誤，為益道大行。或以為上巽下震為木道，非也。則以私臆改經文，妄之甚矣】。

道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

損泰之三畫以益之上謂之損，損否之四畫以益之下即謂之益。夫同有損益而一名損一名益者，雖曰損泰將成否，益否又將成泰，然亦以下不可損，損民以益君，則雖益而亦名損，上不可益，益民而損君，則雖損而亦名益，理固然也【向秀曰明王之道，志在惠下，故取下謂之損與下謂之益是也】。

第益從外至而反曰利有攸往者，夫四剛之從外至者來也，然而初柔之從內出者即為往也【攸往從來不解】。

往而利，則即隂上行而亦謂之往，即偏于為下而亦謂之中與正，況夫來之利則更有不可言者【此利涉之利】。

夫卦位之在內者坎也【一二三】。否以純坤而見坎則大川也【否內純隂則坎見，說見前】。

乃四剛之來，特涉大川以成震，而初柔之往，亦遂涉大川以成巽。巽木震木，皆為木道，則自此一來，而方春布德，木道乃行，其為涉川之所利，方未既也【利涉川，亦從來未解】。

故彖傳曰：損上益下，猶之損下益上也。而升損兌二之畫，以見倒兌，是兌多悅亦多也。自上下下，猶之其道上行也。而降否乾四之畫，以體大離，是離大光亦大也。若夫巽順震動，天施地生【蘇軾曰：天施乾為巽也，地生坤為震也】。

則在損行已有時，而況乎益焉？此卦推易，則正從否來，移上之初，凡蜀才、干寶、虞翻、荀爽輩皆知之。即本義亦云：損上卦初畫之陽，益下卦初畫之隂，自上卦而下于下卦之下。其言歷然。若兼從損來，則子母推易，他人不解耳。餘見損卦。

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

遷改二義，本推易之法，以推遷改易，即推易二字也。損上四而可以益下，是所遷者善矣；益初畫而無損于上，則所改者無過矣。

初九：利用為大作，元吉，無咎。象曰：元吉，無咎，下不厚事也。

夫上之益下，不必真有所予也。夫予下何幾，而使下自益則無盡。故自益之道，莫如農事。彼夫耕植方興，即謂之作，猶書曰東作是也。耕植具舉，即謂之大作，猶史曰大興農功是也。蓋初二皆地道，而初又民位，則正小民力地之際。子不云乎：神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸益。則在周易未演時，亦即于益象見農事焉【此說易最關係處，觀漢儒皆以此爻為耕植可驗。後儒胡指臆度，妄以大事當之。夫下不厚事，而大事也乎？】，況初為震剛，震于卦為稼【其于稼也，為反生】。

于方為春【東方】。

于時為三月【三月卦】。

而以全象言，則坤土在中，前巽入而後震動，有如耒耜。且以震巽之木，大離之牛，而耕之三坤之土間。艮手持耒【互艮】。

震足動耜，進退田間【巽為進退】。

無非耕象。而初以震剛當之，則彖所謂自上下而利攸往，此其利也。不然，康功田功，本無艱重，可以為大作，而不可以謂厚事。蓋不竭民力而大有功，上之益下者，益是而已【或以厚事為厚事上，是增一上字矣，不通】。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外來也。

益之二即損之五也，其位同，其所益亦同。然而十朋之龜，在下錫上，本為無益之物，而以上益下，則元龜敷錫，夫亦賚予之最尊者也。第二自五來【損二剛，易五柔】。

疊隂相餉，而二即報之以兌剛，一若推兌牲而上享之者【兌羊為牲】。

蓋農功大作，則卜郊祈穀，無非享祀。況五出下震，則又為出震之帝，而二以坤國而進享之，享從內出，則益自外至也。虞翻謂二為帝，五為王，以出震在二爻也。不知出震在二，故二能享帝，不必二即帝也。此與隨之兌西在上，故上稱享于西山，不必上自為西山正同。

六三：益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用【王肅本有桓字，謬】圭。象曰：益用兇事，固有之也。

三亦在所益者，第三本多兇【繫詞】，而又處三坤之中，與穿土交陷而成兇象者，正相合焉【說文：兇字，象地穿而交陷其中】。

夫民飢為兇。孟子曰：河內兇。周官兇事，即荒政也【周禮：以委積待兇荒，以荒禮哀兇札】。

但兇事用圭。凡王者憂兇之禮，出鎮圭以致王命，使恤兇之地，或去其征，或弛其政【周禮：珍圭以徵守，以恤兇荒。註：珍作鎮。王使人徵諸侯，憂兇荒，則授之以致王命焉】。

此即益下之最變而最厚者，故曰：益之何用？用兇事也。兇事必信民，而三在大離之中，則有孚者也。況以分卦言之，則二五稱中行【三畫之中】，泰之二【九二得尚乎中行】，夬之五【九五莧陸夬夬，中行無咎】。是也。以合卦言之，則三與四稱中行【六畫之中】，此之三、復之四【六四中行獨復】。是也。以必信之兇事，而奉信圭以作信，使【禮曰：大夫執圭而使，所以申信也。又君用圭以通信】。

則此所稱中行者，或亦周官之所稱大行者乎？乃坤土之國，多連諸公，震雷之鳴，用申布告，秉坤艮重土之圭【互坤上兌為重土圭象】。行巽上風行之令，此固以上益下所自有者，而有何咎焉？

六四：中行，告公從，利用為依遷國。象曰：告公從，以益志也。

此正以推易為卦辭者也。夫推移者，遷也。易之為道也屢遷，而四以否之坤柔，遷而為益之巽柔。而此巽柔者，然且仍居之坤土之間，是遷者國【否之下坤，為國】，所遷者亦國【益之互坤，亦為國】，專以遷國為益下者也。夫殷王五遷，無非為民。向使遷之，而民不以為利，則告在民也。乃遷之，而實與下為有益，則所告又在君也。今四與三處卦中，同為中行【說見前爻】。

則已有告君之責，乃不敢斥言告君，而姑告君之從者曰告公。從以巽順，坤亦順，皆從也。然而遷國何利？其所用以為利者，非依也乎？周之東遷，晉、鄭是依【見左傳】。

今以柔居上，將必有依之為剛者，初是也。初本四所來，亦四所應。以所來之方，而居之所應之地，則向之以四易初者，下之所從益。而今之以初應四者，又上之所由依也。夫損無可損，則損其疾。益無可益，則益其志。今志在益民，而以遷國者益之，一若徒告公而益以志者。蓋大離、中孚，其為信為志每如此。

九五：有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

大離本為孚，為心，為志，而以巽剛而降順，命【巽為順，為命】。

凡受我益者，無不有孚信而順其心【惠亦順也】。無庸問矣。顧其有孚信而順之者，徒心也與哉？夫上之與下為損益者，分也；下之與上為投報者，其德也。今五以柔與之二，而二即以剛上之五，兩易而兩無所怨，情深矣。是豈止有孚而惠心也乎？其惠我也以德矣。損曰大得志，益亦曰大得志，亦以為上下相益，君人之志也，而乃今而大得之。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。象曰：莫益之偏【孟喜本、李鼎祚本俱作徧。虞翻曰：徧，周布也。則直另一字矣】。

辭也。或擊之，自外來也。此不益之戒也。上乘剛踞剛，而無以益下，則下誰為益之者？夫下之受益者，震也。震主擊，無以益之，則或將擊之矣。且下之惠心，每視乎上之立心。原夫轉易之法【見卷首】。

以益與損對者，就卦畫言也。若以卦名，則風雷之益，當以對夫雷風之恒。夫雷風為恒，則反之而非不恒乎？此無論上卦體巽，巽為進退，已原有不恒之象。而即以卦名推之，風雷盡而不恒見，是上之與下者無恒產，而上之自立者遂無恒心。上之自立者既無恒心，而責下之有惠心也，能乎？夫有孚在中，偏即不及。上之不孚，以其偏也。下之無惠心，亦以其偏也。若夫擊，則不敢斥言下也，故或之。乃或之而反曰自外來，一似過欲避下，而反佯指一在外者，非也。夫上已盡矣，何有于外？

仲氏易卷十八