欽定四庫(kù)全書(shū)｜仲氏易卷三

翰林院檢討毛奇齡撰

周易上經(jīng)

凡卜筮書(shū)皆稱(chēng)易，周禮太卜掌三易之法是也。特此名周易者，易緯云：因代以題周。【謂文王作易，故取其代號(hào)題之】。

此與連山稱(chēng)夏易，歸藏稱(chēng)商易正同。【或云連山係神農(nóng)時(shí)易，歸藏係黃帝易，夏、商持取而修用之者。然神農(nóng)稱(chēng)連山氏，即列山氏；黃帝稱(chēng)歸藏氏，則亦代號(hào)也。鄭玄解周為普遍，非是】。

祇周易以移易為義【說(shuō)見(jiàn)二卷】。

而乾鑿度有去、入二音，因有易本、易知之解。【乾鑿度云：易者，易也，音異。又云：變易也，不易也，音亦】。

此由三國(guó)以前不設(shè)四聲

【齊中郎周顒始作平、上、去、入四聲】，故去、入並音而誤解之者。【今北人仍作異讀，然經(jīng)祇讀亦，如大傳日新之謂盛德，與生生之謂易協(xié)是也】。

若唐孔氏曰：經(jīng)字為後人所加，世昧所始。則前、後漢傳俱有之。【如前孟喜傳分上、下二經(jīng)，後朱穆傳易經(jīng)龍戰(zhàn)于野類(lèi)】。

其來(lái)舊矣，分上、下篇，說(shuō)見(jiàn)前。

?【乾下乾上】聚卦【一名不易卦】。【此以不易為易卦之始，所謂乾、坤成列者】。

乾：元亨利貞。

乾者，卦名也。三畫(huà)名乾，重之亦名乾者，以所重亦乾也。【乾下乾上本舊文，故三畫(huà)名乾】。

乾以下皆文王繋辭。【演辭為繋辭，繋、演聲轉(zhuǎn)，見(jiàn)大傳。今以大傳為繋辭，則後人所加者】。

所謂卦辭【卦下之詞與爻詞別】。

亦所謂彖辭【彖辭亦見(jiàn)大傳。今以孔子彖傳為彖辭，則誤去一傳字耳】。

而或以乾是舊名，祇元亨以下為辭，則習(xí)坎、履虎尾、同人于野諸辭皆連名為文，不可通矣。第乾本首卦，為伏羲畫(huà)卦之一，而前此易書(shū)皆不以為首，首之自文王始【說(shuō)見(jiàn)一卷】。

乾，天也。【此以義不以字。易緯妄為字。易說(shuō)謂?即天字，?即乾字，諸卦皆然。此無(wú)理妄語(yǔ)】。

又健也【見(jiàn)說(shuō)卦傳】。

則是天者乾之名，健者乾之德也。夫乾，健之德，豈易名哉？雖健祇一德，而分之有四：元、始、亨、通、利、和、貞、固【見(jiàn)子夏傳】。

乾元建而健德備焉。【四德又以乾元為首，然總名健德。唐李鼎祚謂天為體，乾為用，非是】。

此帝王之象也。【易解曰：三皇五帝，乃聖乃神，保合大和，而天下自治。王氏易是曰：就六爻而言，隱顯各見(jiàn)，固六位之分成；合一卦而言，本末兼資，乃一王之極事】。

元亨利貞文言稱(chēng)四德，有元者，善之長(zhǎng)也諸語(yǔ)，此是明註。而朱子作本義，作大亨而利于正，後人多非之。【易見(jiàn)曰：以元亨作大亨，則大哉乾元可曰大哉乾大乎？】夫元之訓(xùn)大，始自彖傳【如屯之大亨貞，隨之大亨貞，類(lèi)】，且古亦間有之。【易見(jiàn)謂：元訓(xùn)始，不訓(xùn)大。尚書(shū)元子非大子，春秋元年非大年，其說(shuō)甚辨。然尚書(shū)有乃命元龜語(yǔ)，恐非始龜矣】。

第在乾卦，則斷屬四德，而必不可更有所訓(xùn)。按易卦詞用元亨利貞者六【坤、屯、隨、臨、無(wú)妄、革】舊皆訓(xùn)四德，而文言之所引，則春秋傳穆姜所筮隨卦語(yǔ)也。【左傳襄九年：穆姜薨于東宮，始往而筮之，得艮之隨。姜曰：是在周易，曰：隨，元亨利貞，無(wú)咎。元，體之長(zhǎng)也；亨，嘉之會(huì)也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。有四德者，雖隨無(wú)咎】。

隨卦筮詞與文言諸語(yǔ)一一相同。【文言以體之長(zhǎng)為善之長(zhǎng)，體仁上加君子二字】。

故或謂：文言非孔子所作，焉有穆姜？此事先孔子生時(shí)十有餘年，而反得引孔子之言以為証者。但晉于寶論此辭，謂：四行者，道德之門(mén)，猶春秋之備五始也，故夫子留意焉。則明明以四德為孔子贊辭，又無(wú)可疑者。大抵舊易所訓(xùn)，原有成書(shū)，文言用易訓(xùn)，不必左傳用文言，故元亨利貞皆訓(xùn)四德。穆姜所筮之隨卦，特其一耳。嘗考子服惠伯筮南蒯之叛，則坤之元亨亦訓(xùn)元長(zhǎng)，

【昭十二年，南蒯將叛，筮之，遇坤之比，曰：黃裳元吉。子服惠伯曰：忠信之事則可，不然必?cái)　｜S，中之色也；裳，下之飾也；元，善之長(zhǎng)也】。

衛(wèi)史朝之筮立君，晉司空季子之筮反國(guó)，則屯之元亨亦訓(xùn)元長(zhǎng)，

【昭七年，衛(wèi)孔成子將立靈公，筮屯之比，史朝曰：元亨又何疑焉？成子曰：非長(zhǎng)之謂乎？對(duì)曰：康叔名之，可謂長(zhǎng)矣。以靈公名元，係康叔見(jiàn)夢(mèng)所名故也。國(guó)語(yǔ)：晉文侯筮反國(guó)，得屯之豫，司空季子曰：主震雷長(zhǎng)，故曰元；衆(zhòng)而順嘉也，故曰亨】。

每疑易彖元亨不止乾卦，凡坤而屯、而隨、而無(wú)妄、臨、革，皆當(dāng)以四德為訓(xùn)。而孔子贊易，首重乾元，懼其與諸卦相埓，故自乾而外，或易為大亨以正，使德獨(dú)歸乾，以為德之有四，即四象八卦所由始。故干寶曰：猶春秋之備五始。是四德之訓(xùn)，舊詞啓之，孔子又從而更定之。他卦可易，在乾則斷斷不可易者，乃必曰大亨而利于正，然則孔子非與？

初九，潛龍勿用。

此為爻辭

【史記日者傳：故伏羲畫(huà)卦，文王演象，凡三百八十四爻。皆指文王，無(wú)指周公者。說(shuō)見(jiàn)二卷】。

亦為象辭【見(jiàn)大傳。若孔子象傳，則贊象者耳】。

初，始也。卦從下始，故下曰初，曰內(nèi)。【無(wú)妄：剛自外來(lái)，而為主干內(nèi)。又下卦曰內(nèi)卦】。

曰本。【大過(guò)：本末弱也。謂初爻為本】。

獨(dú)其以陽(yáng)為九，以陰為六，則老少之說(shuō)不可為訓(xùn)。【朱子本義云：陽(yáng)數(shù)九為老，七為少，老變而少不變，故謂陽(yáng)爻為九。

按：老少之說(shuō)起于崔憬，謂乾為老，陽(yáng)數(shù)九；震為少，陽(yáng)數(shù)七；坤為老，隂數(shù)六；巽為少，隂數(shù)八。後儒推求，多不解陽(yáng)何以無(wú)一，隂又何以無(wú)四。即曰參天兩地，然三兩何必非數(shù)？況憬又有坎五、艮三、兌二、離十之?dāng)?shù)，其次第別出，且與鄭玄大衍配卦之?dāng)?shù)全不合。故蘇軾謂老少之說(shuō)未之聞也。特杜預(yù)、韋昭俱有商易占七八、周易占九六之說(shuō)，則老少諸名從來(lái)有之。故左傳、國(guó)語(yǔ)筮卦俱有艮之八、泰之八、貞屯悔豫皆八諸語(yǔ)。推其意，大抵老則動(dòng)變，少則不動(dòng)變。其曰之八，謂占其隂之不動(dòng)變者，以周易占法占動(dòng)爻，商易占法占不動(dòng)爻耳。則是老少之說(shuō)專(zhuān)為占卦者言。若但以爻之隂陽(yáng)便分老少，則安見(jiàn)商之隂陽(yáng)皆少、周之隂陽(yáng)皆老也？若謂老取動(dòng)變，則何以周之隂陽(yáng)皆動(dòng)變、商之隂陽(yáng)皆不動(dòng)變也？況商易皆八，則凡隂皆八矣，何以又曰之八？且無(wú)卦無(wú)八矣，何以又曰貞屯悔豫皆八？則是商易七八、周易九六皆指占變，不指爻位，斷斷然者惟老少之解。則唐一行以蓍策四十九數(shù)核之，老陽(yáng)十三餘策三十六為四九，少陽(yáng)二十一餘策二十八為四七，老隂二十五餘策二十四為四六，少隂十七餘策三十二為四八，雖十五二少仍推數(shù)所不及，然總以占卦言，揲蓍者占卦之事，老少八九者動(dòng)靜之分耳。後朱子亦襲一行說(shuō)，以先天方位，老陽(yáng)位一則餘九，少隂位二則餘八，少陽(yáng)位三則餘七，老隂位四則餘六，此誤襲偽圖位數(shù)杜撰。其乾一、坤八、震四、巽五諸數(shù)，又與乾九、坤六、震七、巽八老少原數(shù)不合，此皆不必然者，詳見(jiàn)予易帖】。

大抵畫(huà)成于三，三其三則為九，兩其三則為六，所謂參天兩地者也。【舊以參天兩地為一，三五參而為九，二四兩而為六，則何以獨(dú)遺七八也？或謂陽(yáng)兼陰共九畫(huà)，隂祇本體，故六畫(huà)，則未免杜撰矣】。

乾為龍【見(jiàn)九家易】，龍所以象陽(yáng)也【見(jiàn)子夏傳】，天下之物莫健于龍，故借龍以象在天之陽(yáng)【見(jiàn)馬融說(shuō)】，而無(wú)如其尚在地也。【大傳：三才以初二為地道。鄭玄曰：初在地下，二在地上】。

潛也。蓋其時(shí)尚勿之用耳。

按：後漢魯恭封事曰：潛龍勿用，以陽(yáng)氣潛藏，未得用事。此勿用之義也。若賈誼新書(shū)云：潛龍入而不能出，故《易》曰勿用。勿用者，不可也。陸佃埤雅云：勿用，戒使勿為也。【如勿用取女、小人勿用之類(lèi)】。

若然，則非潛龍之勿用也，勿用潛龍矣。【漢五行志：京房易傳云：潛龍勿用，衆(zhòng)逆同志，至德乃潛，厥異風(fēng)，行不解，物不長(zhǎng)。所謂厥異風(fēng)者，以初爻變陰成巽故也。此以變卦解占驗(yàn)，不以變卦解爻辭也。幾見(jiàn)潛龍一久有巽象乎？】

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

當(dāng)九二時(shí)，爲(wèi)出潛離隱之際【見(jiàn)王弼說(shuō)】。

此不在地下而在地上矣。【鄭玄曰：地上即田】。

夫龍德，君德也，即大人也。龍見(jiàn)即大人見(jiàn)矣。第初、三、四、上，或隱或亢，或過(guò)或不及。以爲(wèi)盛德，則利于此時(shí)見(jiàn)之；以爲(wèi)大業(yè)，則利于九五時(shí)見(jiàn)之。【大人無(wú)二，非此大人見(jiàn)彼大人也，亦非天下見(jiàn)大人也。易通曰：見(jiàn)大人只是大人見(jiàn)。猶春秋書(shū)龍見(jiàn)，同】。

九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。【郭京舉正以夕為句，惕若厲又句，則象傳終日乾乾爲(wèi)誤讀矣。且古皆以夕惕若厲四字為句，如班固曰尸祿負(fù)乘，夕惕若厲，張衡思玄賦夕惕若厲，以省愆兮類(lèi)。雖若字亦可斷，如豐之發(fā)若，巽之紛若類(lèi)。然此又不同，以詞法如是耳】。

三于三才為人道，雖秉天德，必盡人事，此君子自修之時(shí)也。第以乾剛居剛位，而又當(dāng)兩乾之間，乾而又乾，

【羅彛正曰：三居二乾之間，有乾乾之象。居下乾之終，有日終而夕之象】。

若惟恐內(nèi)外相際，畧有所間而無(wú)間也。其惕若厲也，蓋自朝而至夕矣。淮南子曰：終日乾乾，以陽(yáng)動(dòng)也。夕惕若厲，以隂息也。夫乾以為動(dòng)，而惕以為息，雖厲何咎之有？

九四，或躍在淵，無(wú)咎。

四雖人道，而近乎天矣。淵者，下不離田，而上可與天接。【淵，似下于田，然淵者水也，地天相接處皆水，如大瀛環(huán)地可見(jiàn)】。

躍，則可上可下，正由田而天之際。【文言曰中不在人】。管輅曰龍陽(yáng)精而居于淵，故能興雲(yún)，以此。

九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

此為剛健中正，以天德乘天時(shí)，而進(jìn)據(jù)天位，龍至此飛矣。然而離羣絶人，已極乎天，盛德大業(yè)，不宜于此全見(jiàn)之乎？故又曰利見(jiàn)大人。

上九，亢龍有悔。

上雖天道，而位過(guò)乎中，龍之亢者也。夫窮居曰亢，亢則知進(jìn)而不知退，蔡澤所謂亢龍有悔，此言上而不能下信【音伸】。

而不能絀，往而不能自返者也。夫悔者，變也【見(jiàn)何氏訂詁】。

洪範(fàn)曰：貞曰悔。悔者，則變之名也。【謂卦變】。

夫能悔即能變。文中子曰：平陳之後，隋德亢而卒不悔，悲夫！彼亦以不變?yōu)椴换谝印Ｉw四德循環(huán)，貞復(fù)起元，此正窮則變、變則通之際，故此為盈卦，又為極卦。【象傳盈不可久，文言與時(shí)偕極，皆指此】。

夫月盈則仄，物極必反。

用九，見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。【據(jù)春秋傳，此當(dāng)與上九合作一節(jié)】。

此亦上九爻辭。【說(shuō)見(jiàn)後】。

以每卦通例，而兼寓全卦推易之法。夫所謂每卦通例何也？大凡每卦終爻俱有通變，而特于乾、坤開(kāi)其端，以為諸卦類(lèi)推之例。蓋乾九既亢，而思所用之，則行返乎藏，飛歸乎潛，有羣龍無(wú)首之象。【統(tǒng)為飛潛，則一龍各為飛潛，則羣龍矣。故傳又稱(chēng)六龍】。

龍，陽(yáng)物；首，又龍一身之陽(yáng)物。身動(dòng)必首先之，無(wú)首則動(dòng)不可見(jiàn)

【張杉曰：神龍見(jiàn)尾而不見(jiàn)首，舊皆倒誤。今人多見(jiàn)龍，第見(jiàn)尾耳。首必不可見(jiàn)】，故以六爻樹(shù)觀，則上爻爲(wèi)首，首藏，而六爻之為羣龍者若無(wú)首然。此正貞復(fù)起元之時(shí)，所以斡旋上九之過(guò)亢者。故文言直以乾元用九四字並指用九，謂用九即乾元也，所謂貞元也。此卦終必變也，此通例也。

若夫寓全卦推易之法，則以周易一書(shū)，無(wú)非乾、坤之用。【傳曰：顯諸仁，藏諸用。

又曰：精義入神，所以致用】。

用乾、坤以為諸易，故六十二卦皆無(wú)用字，而獨(dú)于乾、坤二卦發(fā)之。此正乾、坤成列，而用之為往來(lái)推易之法。【傳曰：分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章】。

蓋曰：諸卦皆從乾、坤來(lái)，乾、坤不從諸卦來(lái)也。夫首者，來(lái)也，先也，謂所生者也。【人物之生，必先之以首，故物來(lái)亦先以首】。

今以易之體言之，則乾、坤之生，必有所來(lái)。【如云太極生兩儀者】。

而祗以用言，則剛?cè)嵯嗌瑹o(wú)有先于乾、坤者。故六子之生，本于乾、坤，不待言也。乃演卦之法，即從類(lèi)聚羣分以推至于極，則自剝、復(fù)、臨、觀、否、泰以及于姤、夬，無(wú)非由乾、坤剛?cè)嵴罐D(zhuǎn)推易。而惟乾六爻則無(wú)所來(lái)，惟坤六爻則無(wú)所往。無(wú)來(lái)則無(wú)始，故曰無(wú)首；無(wú)往則無(wú)變，故曰永貞【見(jiàn)坤卦】。

此即象傳之所謂天德不可為首。【宋衷曰：萬(wàn)物之始，莫或先之】。

與永貞以大終事者。【坤象傳詞】。

是用九用六之法，即文王演易繋辭之法。所謂易以易為義，不易者推易之始也，此全法也。

按：此與亢龍有悔相接，不分亢之則悔，用之則吉，皆上九爻辭。其說(shuō)在春秋傳蔡墨見(jiàn)龍之對(duì)。有之，而世儒不解，遂致脫誤。據(jù)蔡墨對(duì)云：其夬曰：亢龍有悔。其坤曰：見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。【左傳昭二十九年：龍見(jiàn)于絳郊。蔡墨曰：龍，水物也。水官棄矣，故龍不生。得不然？周易有之：在乾之姤曰：潛龍勿用。其同人曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铩Ｆ浯笥?strong>曰：飛龍?jiān)谔臁Ｆ鋲?strong>曰：亢龍有悔。其坤曰：見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。坤之剝曰：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。若不朝夕見(jiàn)，誰(shuí)能物之？】。

夫墨為此對(duì)，非謂夬有亢龍，坤有羣龍也；又非謂夬之上六可以亢龍為之占，坤之上六可以羣龍為之占也。墨欲引龍見(jiàn)之，多以為乾初有之，乾二有之，乾五、乾上俱有之。乃其稱(chēng)乾初、乾二、乾五，不曰初與二與五也，但曰乾之姤與乾之同人、大有，而初、二、五以見(jiàn)，以初可變姤，二可變同人，五可變大有也。其稱(chēng)上九，不曰上九也，但曰其夬、其坤，而上九以見(jiàn)，以一爻變則上可變夬，六爻變則上又可變坤也。惟引經(jīng)之意，專(zhuān)主龍見(jiàn)，故亢龍、羣龍雖共一爻，而故為分之。實(shí)則其夬上九，其坤亦上九，無(wú)可分者。亢龍上九辭，則羣龍亦上九辭，無(wú)有異者。若謂用九自變，無(wú)關(guān)上九，則天下無(wú)非爻而可云變者。用九非爻，焉能變坤？能變坤，則非上九不可矣。若謂用九另變，當(dāng)另立爻辭，則天下無(wú)七爻之卦，因兩變而分兩爻，則七爻矣。第其說(shuō)從來(lái)不解，惟宋王介甫有云：用九八字，當(dāng)合上節(jié)。然不知所據(jù)。若蘇氏易傳謂一爻一變，各指其一，惟坤則六爻皆變，當(dāng)通六爻，是以墨說(shuō)為變占，既屬可笑。至朱子本義又云：使遇此卦而六爻皆變者，即此占之。則既誤解墨說(shuō)，而又因誤而創(chuàng)為一變、六變?nèi)哉急巨o之法【見(jiàn)啓蒙。變占】，是誤之又誤。夫天下無(wú)既變而仍只占本辭者。古人占法，貞悔並重。兩卦既定，則必先舉所遇卦，而後雜及于所變之辭。如單以所遇占所之，則墨所云乾之大有，猶之大有之乾也。乾之大有，當(dāng)占飛龍，則大有之乾，當(dāng)占厥孚也。【大有六五曰：厥孚交如，威如，吉】。

乃春秋成季所筮，祇占變乾，有云：同復(fù)于父，敬與乾同。【閔二年成季將生，筮大有之乾，曰：同復(fù)于父，敬如君。所以乾為君父。今變離為乾，則仍復(fù)爲(wèi)父，敬與君同也】。

未嘗占交威，何也？若六爻俱變，古亦罕見(jiàn)，然考唐時(shí)耳目記載王庭湊事，則正六乾變六坤，然斷之者但云坤為土地，當(dāng)有分胙，則正以土地河山為坤隂得位之解，何嘗以羣龍為占？

【唐長(zhǎng)慶中，成德兵變，殺節(jié)度使田弘正，而擁立部將王庭湊。先有筮者，得乾之坤，謂坤，土也，地也，大位當(dāng)臨節(jié)旄不遠(yuǎn)，兼有土地河山之分】。

夫墨所引經(jīng)，亦但倣筮家狡獪辭例，如所謂歷家記度，以退作進(jìn)，筮家名爻，即以變名正，此與子太叔引易稱(chēng)復(fù)之頤、王子伯廖引易稱(chēng)豐之離正同。【襄二十八年，鄭游吉使如楚，歸曰：楚子將死矣。其在復(fù)之頤，曰：迷復(fù)，兇。及冬，楚子果卒。宣六年，鄭公子曼滿(mǎn)欲為卿，王子伯廖曰：無(wú)德而貪，其在周易，豐之離，勿過(guò)之矣。蓋取上六閴其無(wú)人，三歲不覿語(yǔ)也。後鄭人果殺曼滿(mǎn)】。

夫太叔所引，不過(guò)取復(fù)之上九迷復(fù)一語(yǔ)，未嘗筮也。即王子所引，不過(guò)取豐之上六三歲不覿一語(yǔ)，未嘗變而之離也。夫墨與太叔、王子俱未嘗筮，其所引乾與復(fù)與豐俱未嘗變而之坤之頤之離，則其曰之坤之頤之離，不過(guò)乾與復(fù)與豐之爻名已耳，而據(jù)以解占，妄矣。若本義用九用六以用老不用少為言，尤屬非義，略見(jiàn)潛龍節(jié)下。

彖曰：大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。

此孔子贊易文也。舊名十翼，以上彖、下彖、上象、下象、上繋、下繋、文言、說(shuō)卦、序卦、雜卦為十篇。【宋邢璹稱(chēng)七翼。晁以道偽造古易，謂孔翼八篇，非是】。

第漢田何易原離二經(jīng)與十翼為十二篇，至東萊費(fèi)直始合十翼附之經(jīng)，以代章句，今本乾卦是也。其後鄭玄倣馬融周禮註例，就經(jīng)列註，于是復(fù)分彖、象諸傳附之經(jīng)下，今本坤後六十三卦是也。特文王演易，凡于卦下所繋辭原名彖辭，其在爻下者原名象辭，故孔子彖、象則皆加傳字別之，謂之彖傳。象傳在魏、晉以前，不知何時(shí)又脫去傳字，或謂韓康伯刪之。按魏高貴鄉(xiāng)公有彖、象連經(jīng)之詢(xún)。【魏高貴鄉(xiāng)公問(wèn)博士淳于俊曰：今彖、象不連經(jīng)文，而註連之，何也？俊曰：鄭康成合彖、象于經(jīng)者，欲使學(xué)者尋省易了也】。

則但稱(chēng)彖、象，已無(wú)傳字，謂康伯所刪，繆矣。但彖字難解，傳曰：材也，

【劉瓛曰：斷一卦之材也】。

亦無(wú)義。王輔嗣曰：謂統(tǒng)論一卦之體。則知材者，體材耳。

元者，德之始也，然而萬(wàn)物資之以為始。【《九家易》曰：元者，氣之始也。

又曰：六十四卦，萬(wàn)一千五百二十策，皆受始于乾】。

則所統(tǒng)不惟德矣。【王安石曰：分為四德，統(tǒng)惟一元，故統(tǒng)天】。

雲(yún)行雨施，品物流形。

所以亨也。

大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。【偽古本以大明至此，次乃利貞，後謬】。

夫能明乎元之統(tǒng)乎終，與物之資乎始，則始可貫終，終亦可原始，即此終始而時(shí)生乎其間焉。位以時(shí)得，龍以時(shí)駕，統(tǒng)天者其德，御天者其時(shí)也。此德、位、時(shí)兼至之候也，亨之至也。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

人第知利和貞固，徒處常守正，以為利物幹事之本，而不知易貴變化，即此純乾之道，一變一化，推致無(wú)窮，而自人而物，凡本之太和以為性命者，皆有以保合而使之各正，此乃所謂利貞也。

首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寜。

可以為天下王矣。

象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。【趙氏輯聞謂健本乾字，以訛健，謬】。

此孔子卦象傳也，連下爻象陽(yáng)在下也諸辭，俱名象傳。今脫傳字，乃以卦象傳為大象，爻象傳為小象。詳見(jiàn)彖下。

潛龍勿用，陽(yáng)在下也。

見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病?/strong>