經：晉卦?【坤下離上】

集解：

【程子曰晉序卦物不可終壯故受之以晉晉者進也物無壯而終止之理既盛壯則必進晉所以繼大壯也為卦離在坤上明出地上也日出於地升而益明故為晉晉進而光明盛大之意一作義也凡物漸盛為進故彖云晉進也卦有有德者有無德者隨其宜也乾坤之外云元亨者固有也云利貞者所不足而可以有功也有不同者革漸是也隨卦可見晉之盛而無德者無用有也晉之明盛故更不言亨順乎大明無用戒正也】

附録：

【朱子語問晉序卦物不可以終壯故受之以晉傳曰物無壯而終止之理既壯盛則必進竊意物進而後至於壯盛既壯盛則衰退繼之矣今曰壯盛則必進此義如何先生答云物固有壯而後進者亦有進而後壯者其義自有不同此各隨其事而言難以一說拘也且以十二月卦論大壯之為夬夬之為乾豈非壯而後進乎至乾乃極而衰耳道夫問晉傳曰晉之盛而無德者無用有也然大有可謂盛矣而有卦德不知如何答曰元亨利貞本非四德但為大亨而利於正之占耳乾卦之彖傳文言乃借為四德在他卦尤不當以德論也易說】

晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接

【呂音訓：晉陸氏曰孟作齊子西反羲同乾宮遊魂卦晁氏曰說文作?案齊古文?篆文晉今文康陸氏曰美之名也馬云安也鄭云尊也廣也陸績云安也樂也蕃陸氏曰音煩多也鄭發袁反庶陸氏曰如字衆也鄭讀為遮止奢反謂蕃遮禽也三陸氏曰徐息暫反彖同接陸氏曰如字鄭音捷勝也】

集解：

【程子曰晉為進盛之時大明在上而下體順附諸侯承王之象也故為康侯康侯者治安之侯也上之大明而能同德以順附治安之侯也故受其寵數錫之馬衆多也車馬重賜也蕃庶衆多也不唯錫與之厚又見親禮晝日之中至於三接言寵遇之至也晉進盛之時上明下順君臣相得在上而言則進於明盛在臣而言則進升高顯受其光寵也朱子曰晉進也康侯安國之侯也錫馬蕃庶晝日三接言多受大賜而顯被親禮也蓋其為卦上離下坤有】

【日出地上之象順而麗乎大明之德又其變自觀而來為六四之柔進而上行以至於五占者有是三者則亦當有是寵也】

附録：

【朱子語康侯似說寧侯相似用錫馬之用只是箇虛字說它得這箇物事淵晝日是那上卦離也晝日為之是此意淵】

纂註：

【徐氏曰晉進也不謂之進而謂之晉者晉有明盛之義馬坤象蕃庶坤衆象晝日三接離明在上象如晉文公朝王王賜之車輅弓矢命之曰敬服王命以綏四國受策以出出入三覲事見左傳僖公二十八年　朱氏曰周官校人天子十有二閑馬六種邦國六閑馬四種凡朝覲會同毛馬而頒之錫馬蕃庶也大行人公之禮三享三問三勞晝日三接也　李氏舜臣曰晉明出地上而大有明在天上也雜卦乃曰晉晝也蓋對夜而言也天包地外而日出入於地外空處日入則夜地掩其明也出則無有掩之者矣　程氏曰祭統云成王康周公賜以禮樂鄭氏注云褒大之也　姚氏小彭曰康侯用錫馬蕃庶侯享王之禮也錫猶納錫錫貢之錫享禮馬匹卓立九馬隨之故曰蕃庶晝日三接王接侯之禮也覲禮延升一也覲畢致享升致命二也享畢王勞之升成拜三也　雙湖先生曰馬坤坎象晝日離象三接坤三爻象也】

初六晉如摧如貞吉罔孚裕無咎

【呂音訓：摧陸氏曰罪雷反退也鄭讀如南山崔崔之崔晁氏曰虞云摧憂愁也王弼謂退云說之案鄭乃得象意罔孚裕晁氏曰說文作有孚云裕衣物裕也易有孚裕無咎】

集解：

【程子曰初居晉之下進之始也晉如升進也摧如抑退也於始進而言遂其進不遂其進唯得正則吉也罔孚者在下而始進豈遽然深見信於上茍上未見信則當安中自守雍容寛裕無急於求上之信也茍欲信之心切非汲汲以失其守則悻悻以傷於義矣皆有咎也故裕則無咎君子處進退之道也　朱子曰以隂居下應不中正欲進見摧之象占者如是而能守正則吉設不為人所信亦當處以寛裕則無咎也】

附録：

【朱子語問晉卦初六晉如摧如象也貞吉占辭先生曰罔孚裕無咎又是解上兩句恐貞吉說不明故又曉之銖】

纂註：

【馮氏椅曰摧說文擠也折也有所抑而不得進之象能寛裕自處不慼慼於上下之不我知則無咎　毛氏曰晉如者諸侯之朝覲也摧如為四所間也摧故在彼吾不可以不正吾不可以不裕　劉氏曰君子之於正不可以人之不見孚而改其度　雙湖先生曰初應四四艮止初進而遇止有阻摧象又互坎坎為心又為險而有信乃因有艮體止不下應故又有罔孚象爻不正故戒以能正則吉坤體寛裕故誨以能裕則可以無咎也】

六二晉如愁如貞吉受茲介福于其王母

【呂音訓：愁陸氏曰狀由反鄭子小反云變色貌】

集解：

【程子曰六二在下上無應援以中正柔和一作順之德非強於進者也故於進可為憂愁謂其進之難也然守其貞正則當得吉故云晉如愁如貞吉王母祖母也謂隂之至尊者指六五也二以中正之道自守雖上無應援不能自進然其中正之德久而必彰上之人自當求之蓋六五大明之君與之同德必當求之加之寵祿受介福於王母也介大也　朱子曰六二中正上無應援故欲進而愁占者如是而能守正則吉而受福于王母也王母指六五蓋享先妣之吉占而凡以隂居尊者皆其類也】

附録：

【朱子語問受茲介福于其王母王母指六五以為享先妣之吉占何也先生曰恐是如此蓋周禮有享先妣之禮摧如愁如易中少有此字疑此爻必有此象但今不可曉耳銖】

纂註：

【徐氏曰六二欲進而才柔無應故晉如復愁如言不能無憂也然上雖無應而同德相感故受茲介福于其王母也言受六五之福也　毛氏曰本欲晉如乃愁如九四間之也能守其正終必合矣　李氏舜臣曰五以隂柔居尊位王母之象　雙湖先生曰晉如愁如二欲進而復愁以其無應於五也五下互坎為加憂二欲進而前有坎險又為艮山所阻故有憂愁之象以能守正故終得吉】

六三衆允悔亡

集解：

【程子曰以六居三不得中正宜有悔咎一作吝而三在順體之上順之極者也三隂皆順上者也是三之順上與衆同志衆所允從其悔所以亡也有順上向明之志而衆允從之何所不利或曰不由中正而與衆同得為善乎曰衆所允者必至當也汎順上之大明豈有不善也是以悔亡蓋亡其不中正之失矣古人曰謀從衆則合天心　朱子曰三不中正宜有悔者以其與下二隂皆欲上進是以為衆所信而悔亡也】

附録：

【朱子語問衆允悔亡先生曰衆允象也悔亡占也銖晉六三如何見得為衆所信處既不中正衆方不信雖云信之亦安得悔亡曰當晉之時二隂皆欲上進三處地較近故二隂皆從之以進問如何得悔亡曰居非其位本當有悔以其得衆故悔可亡道夫衆允悔亡傳曰或曰不由中正而與衆同得為善乎曰衆所允者必至當也竊謂世固有不義而得衆如齊之陳氏魯之季氏者矣顧可以為善乎易說】

纂註：

【李氏過曰三正康侯之位初之罔孚衆未允也二之愁如猶有悔也三居侯位德孚於衆進得所願而悔亡也　齊氏曰三侯位有衆者也　毛氏曰未信而遽進有悔在後衆允而後進其悔乃亡　雙湖先生曰三處順之極由初之罔孚二之愁如至三則順之極而衆允矣三方成坤體有衆象坤土居五行中有信象上互坎亦有信象】

九四晉如鼫鼠貞厲

【呂音訓：鼫陸氏曰音石子夏作碩鼠碩鼠五技鼠也本草螻蛄一名碩鼠晁氏曰翟云作碩鼠九家作鼫鼠】

集解：

【程子曰以九居四非其位也非其位而居之貪據其位者也貪處高位既非所安而又與上同德順麗於上三隂皆在已下勢必上進故其心畏忌之貪而畏人者鼫鼠也故云晉如鼫鼠貪於非據而存畏忌之心貞固守此其危可知言貞厲者開有改之道也　朱子曰不中不正以竊高位貪而畏人蓋危道也故為鼫鼠之象占者如是雖正亦危也】

纂註：

【蔡氏曰九四下連二三有艮象故稱鼠才剛故稱鼫位柔爻剛貪據高位喜接衆柔前畏大明之君而不敢進鼫鼠之象也守此之貞危孰甚焉故曰貞厲　馮氏椅曰鼫詩作碩疑此轉注從鼠郭景純云形大如鼠好在田中食粟豆蓋田鼠也又曰鼠晝伏者也晉之離晝也在離之下伏於晝者也有竊據衆隂之勢故象鼫鼠　孔氏曰蔡邕勸學篇云鼫鼠五能不成一技注能飛不能過屋能緣不能窮木能游不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人　項氏曰今俗稱土狗是也】

六五悔亡失得勿恤往吉無不利

【呂音訓：失陸氏曰如字孟馬鄭虞王皆作矢馬王云離為矢虞云矢古誓字晁氏曰荀云離射也說之謂虞非餘皆是若作失於象數不合】

集解：

【程子曰六以柔居尊位本當有悔以大明而下皆順附故其悔得亡也下既同德順附當推誠委任盡衆人之才通天下之志勿復自任其明恤其失得如此而往則吉而無不利也六五大明之主不患其不能明照患其用明之過至於察察失委任之道故戒以失得勿恤也夫私意偏任不察則有蔽盡天下之公豈當一作得復用一有其字私察也　朱子曰以隂居陽宜有悔矣以大明在上而下皆順從故占者得之則其悔亡又一切去其計功謀利之心則往吉而無不利也然亦必有其德乃應其占耳】

附録：

【朱子語失得勿恤此說失也不須問它得也不須問它自是好猶言勝負兵家之常云爾此卦六爻無如此爻吉易說問六五悔亡失得勿恤往吉無不利伊川以為六以柔居尊位本當有悔以大明而下皆順附故其悔亡下既同德順附當推誠委任盡衆人之才通天下之志勿復自任其明恤其失得如此而往則吉而無不利此說是否曰便是伊川說得太深據此爻只是占者占得此爻則不必恤其失得而自亦無所不利耳如何說得人君既得同德之人而委任之不復恤其失得如此則蕩然無復是非而天下之事亂矣假使其所任之人或亦作亂者亦將不恤之乎雖以堯舜之聖皋夔益稷之賢猶云屢省乃成如何說既得同心同德之人而任之則在上者一切不管而任其所為豈有此理且彼所為既失矣為上者如何不恤得聖人無此等說話聖人所說卦爻只是略略說過以為人當著此爻則大勢已好雖有所失得亦不必慮而自無所不利也聖人說得甚淺伊川解得太深聖人所說短伊川解得長久之云失得勿恤只是自家自作教是莫管他得失如云人發解做官這箇卻必不得只得盡其所當為者而已如仁人正其誼不謀其利明其道不計其功相似僴】

纂註：

【毛氏曰三隂未始不順也而九四阻之此聖人所以因爻取義以曲盡天下之情也於初二訓之以貞吉所以懷其下也於五訓之以失得勿恤所以迪其上也此與王假有家勿恤吉其義略同　丘氏曰失得主三隂言為四所間失也終與已合得也　蔡氏曰位不當故有悔居中故亡處大明之中而才柔故有失得之累不以為憂則不為累進而得剛吉且利矣】

上九晉其角維用伐邑厲吉無咎貞吝

集解：

【程子曰角剛而居上之物上九以剛居卦之極故取角為象以陽居上剛之極也在晉之上進之極也剛極則有強猛之過進極則有躁急之失以剛而極於進失中之甚也無所用而可維獨用於伐邑則雖厲而吉且無咎也伐四方者治外也伐其居邑者治內也言伐邑謂內自治也人之自治剛極則守道愈固進極則遷善愈速如上九者以之自治則雖傷於厲而吉且無咎也嚴厲非安和之道而於自治則有功也復云貞吝以盡其義極於剛進雖自治有功然非中和之德故於貞正之道為可吝也不失中正為貞　朱子曰角剛而居上上九剛進之極有其象矣占者得之而以伐其私邑則雖危而吉且無咎然以極剛治小邑雖得其正亦可吝矣】

附録：

【朱子語晉上九剛進之極以伐私邑安能吉而無咎曰以其剛故可伐邑若不剛則不能伐邑矣但易中言伐邑皆是用之於小若伐國則其用大矣如高宗伐鬼方三年之類維用伐邑則不可用之於大可知維用以伐邑然亦必能自危厲乃可以吉而無咎過剛而能危厲則不至於過矣道夫問晉其角維用伐邑本義作伐其私邑程傳以為自治如何先生曰便是程傳多不肯說實事皆以為取喻伐邑如墮費墮郈之類是也大扺今人說易多是見易中有此一語便以為通體事當如此不知當其時節地頭其人所占得者其象如何若果如今人所說則易有窮矣銖先生看必大與廬陵問答卷子內晉卦伐邑之說曰晉上九貞吝不在克治正以其克治之難而言其合下有此吝耳貞吝之義諸義只云貞固守此則吝不應於此獨云於正道為吝也必大】

纂註：

【徐氏曰離為戈兵故有伐象邑謂內地之私邑坤體在下之象　句氏曰有應在三而四非理據之四處已下若我邑焉伐之然後三來以戰而服危乃得吉也　李氏開曰晉而至於角前無餘地矣伐其邑自治也春秋之墮三都其策雖窮然不猶愈於不墮乎雖危而吉此公至自圍郕所以善之也馮氏曰六位之象以獸言則初為尾上為角吉無咎者師之占辭也蓋用兵則必有咎唯用兵之吉則咎可免也　趙氏曰下三爻皆柔順而坤體故初二吉三悔亡四上以陽不當位故厲且吝唯五以柔明居尊位故往吉無不利　郭氏雍曰晉六爻無兇獨四以貪而厲上以伐而吝蓋才有餘而德不足者　雙湖先生曰晉其角與姤其角同義皆剛上之象上九與九四皆不正一云貞厲一云貞吝者蓋云雖正猶厲猶吝汎不貞乎其戒警之意抑又深切矣案離為市亦有邑象姑備一說子夏曰以柔德治者不能威肅終當用師謙復離是也謙復皆五隂離柔得位然隂始為柔其終隂勝則為肅殺矣】

大象傳：明出地上晉君子以自昭明德

【呂音訓：昭晁氏曰周氏作照字】

集解：

【程子曰昭明之也傳曰昭德塞違昭其度也君子觀明出地上而益明盛之象而以自昭其明德去蔽致知昭明德於已也明明德於天下昭明德於外也明明德在已故云自昭　朱子曰昭明之也】

附録：

【朱子語明德者人之所得乎天而虛靈不昧以具衆理而應萬事者也但為氣稟所拘物欲所蔽則有時而昏然其本體之明未嘗息也故學者因其所發而遂明之以復其初也太學章句】

纂註：

【雙湖先生曰合兩體成一卦大象夫子論體象君子只以卦之重者論如此卦只取離明之義置坤於不言蓋有不必盡論兩體者即此亦可以推它卦矣　房氏曰乾曰自彊晉曰自昭天行日進誰使之哉　朱氏曰明德者已所自有也進而不已其德自昭自已為之人力無所施也】

彖傳：晉進也

集解：

【朱子曰釋卦名義】

明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也

【呂音訓：上行陸氏曰時掌反凡上行並同】

集解：

【程子曰晉進也明進而盛也明出於地益進而盛故為晉所以不謂之進者進為前進不能包明盛之義明在地上離在坤上也坤麗於離以順麗於大明順德之臣上附於大明之君也柔進而上行凡卦離在上者柔居君位多云柔進而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而順麗為能待下寵遇親密之義是以為康侯用錫馬蕃庶晝日三接也大明之君安天下者也諸侯能順附天子之明德是康民安國之侯也是以享寵錫而見親禮晝日之間三接見於天子也不曰公卿而曰侯天子治於上者也諸侯治於下者也在下而順附於大明之君諸侯之象也　朱子曰以卦象卦德卦變釋卦辭】

附録：

【朱子語易是虛設不可以實跡論若以卦象言之則順而麗乎大明自不應有不善也易說】

纂註：

【丘氏曰明出地上離乘坤也順而麗乎大明坤附離也柔進而上行六自四上行而進于五也大明之君諸侯附順被其寵錫待遇之禮而衆多榮顯也　易氏曰柔進而上行以晉自觀來柔進於五者言之　毛氏曰柔六五也進而上行明三隂與五同德也且進陽退隂者易之常今三隂進而上行不幾於進小人乎六二曰于其王母受茲介福明所進者坤之順也非小人也進之者五之柔也惟其同德而後相與猶大畜之剛上而尚賢也又曰三代以上專尚封建故以諸侯之從違為興衰之候上明下順成康之隆不過如此　胡氏曰易言柔進上行者三卦晉睽鼎也噬嗑則曰柔得中而上行晉六五之柔自觀四進五也睽中孚之四進五也鼎巽四進五也噬嗑雖不言進而六五之柔由益四上行至五也此可以見柔進上行之例　林氏栗曰晉有諸侯朝王之象焉坤為土為民有土有民諸侯之象也康侯諡也古蓋有錫馬蕃庶而蒙三接之寵者故彖辭取之以明人臣自進而上行之義猶帝乙歸昧箕子明夷之象也】

小象傳：晉如摧如獨行正也裕無咎未受命也

集解：

【程子曰無進無抑唯獨行正道也寛裕則無咎者始欲進而未當位故也君子之於進退或遲或速唯義所當未嘗不裕也聖人恐後人之不逹寛裕之義居位者廢職失守以為裕故時云初六裕則無咎者始進未受命當職任也若有官守不信於上而失其職一日不可居也然事非一槩久速唯時亦容有為之兆者　朱子曰初居下位未有官守之命】

纂註：

【徐氏曰居無位之初以寛裕自處不汲汲於求進乃其宜也故無咎若已受命則是當事有官職茍一於裕則有曠廢之失能無咎乎】

受茲介福以中正也

集解：

【程子曰受茲介福以中正之道也人能守中正之道久而必亨況大明在上而同德必受大福也】

衆允之志上行也

【呂音訓：上陸時掌反】

集解：

【程子曰上行上順麗於大明也上從大明之君衆志之所同也】

鼫鼠貞厲位不當也

集解：

【程子曰賢者以正德宜在高位不正而處高位則為非據貪而懼失則畏人固處其地危可知也】

失得勿恤往有慶也

集解：

【程子曰以大明之德得下之附推誠委任則可以成天下之大功是往而有福慶也】

維用伐邑道未光也

集解：

【程子曰維用伐邑旣得吉而無咎復云貞吝者其道未光大也以正理言之尤可吝也夫道既光大則無不中正安有過也今已過剛自治雖有功矣然其道未光大故亦可吝聖人言盡善之道】

纂註：

【楊氏時曰非日中之時剛上窮而不足以照天下道未光也故惟用伐邑而已若夫道足以照天下則無思不服矣尚何伐邑之有】