【周易十翼】彖傳?上篇－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

欽定四庫全書*易纂言卷三

元吳澄撰

彖上傳

【彖者，文王所繫六十四卦之辭。彖傳者，夫子為釋文王之彖辭而作也。經(jīng)有上下二篇，故傳亦依經(jīng)而分上下。陸氏云：彖，斷也，以斷一卦之吉兇者。 字書彖即豕字，從勺從豕。勺，豕頭，象其上鋭之形。益，野豕也。其頭最有力而鋭，善斷物，故假借為決斷之義。音與豕同，又音羊至切。因假借其義，又假借其音，為通貫切。】

【周易十翼】第1卦?乾卦彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。

【此釋彖辭元字。凡易中言大者皆謂陽，乾以剛健為元，故稱大。資，取也。始，謂本其氣。統(tǒng)，猶總也。元為天德之總名，天之德統(tǒng)於元，猶人之德統(tǒng)於仁也。】

雲(yún)行雨施，品物流形。

【此釋彖辭亨字。雲(yún)行於天，雨施於地，則各品之物生者皆長形，由短而倏至於修，如水之流由此而倏至於彼也，故曰流形。乾有元德，能致品物之亨，是謂元亨。元亨者，元之亨也。】

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

【此釋彖辭利貞。變者，化之?dāng)兀换撸冎伞Ｇ酪詽u變物而至於化。長者成實(shí)，則一實(shí)之中各具一性。帝正者，全而無偏也。以天所賦則謂之命，以物所受則謂之性，而物所受即天所賦者也，故曰性命。保如保城之保，猶言完也。合如合衆(zhòng)之合，猶言聚也。所受所賦之性命，完聚於一實(shí)中，藏天德之大，畧無乖戾，故曰大和。各正謂貞，大和謂利。先言貞後言利者，天道之貞，無所不利，乃所謂利貞。利貞者，利於貞也。】

首出庶物，萬國咸寧。

【上文言天道之元亨，此言聖人之元亨也。聖人之德，如人之首，獨(dú)高而出乎庶物之上，所謂元也。有此元德，故能致萬國咸寧之治，所謂亨也。】

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

【上文言天道之利貞，此言聖人之利貞也。大明，日也。聖人之隨時應(yīng)務(wù)，如大明之照，今日既終，明日又始，因其潛、躍、見、飛、惕、亢之時，處之曲當(dāng)，各無虧欠，所謂貞也。隨六者之時，而乘此龍德，以當(dāng)天運(yùn)，與時宜之，所謂利也。】

【傳一之一，凡五十七字。大明至御天十五字，舊本錯簡在品物流形之下，今正之。施，申志切。長，知兩切。見，賢遍切。】

【周易十翼】第2卦?坤卦彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

至哉坤元！萬物資生，乃順承天。

【此釋彖辭元字。程子曰：乾稱大，故坤稱至。至義差緩，不若大之盛也。澄謂乾以陽為元，故稱大；坤以隂為元，故不得稱大也。至，極也。始者，氣之始；生者，形之始。天地一元，而以萬物之形皆生於地。原其氣之所始，則出於天。坤所生之物，即乾所始之物。同此一元，乾既始之，則坤以順上承天之施而生之爾。】

坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。

【此釋彖辭亨字。坤體之厚，能載萬物，其德合於乾之無疆，謂配乾元也。弘亦大也。靜翕之時，含藏天氣於地中者甚弘；動闢之時，萬物生出，光輝發(fā)見於地上者甚大，而諸品之嘉美咸會也。坤德配乾元，其能致品物之咸亨者，雖乾之功，亦坤之功也。乾坤非有二元亨也。】

牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。

【此釋彖辭利牝馬之貞，而并釋君子有攸往一句。馬，陽物也。牝則屬陰，而與地同類，故取牝馬為象。其行於地而能無疆，足以配乾之健也。坤柔之順乎乾剛，如牝馬之順乎牡馬，則利於正主事。君子之有所往者，其行亦當(dāng)如是也。】

先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。

【言君子所行，先則迷而失其道，後則順而得其常。得常，謂得主也。蓋陰柔不宜倡而宜隨也。西南方之得朋者，謂三四相比近也。然不過與其同類之陰同行而已。東北方之喪朋者，謂初上相隔遠(yuǎn)也。然散去陰朋而往從陽，則終必有慶也。蓋陰朋不宜合而宜離也。】

安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

【安象地之屹然不動。安而貞則吉者，謂其能如地道之無疆也。無疆者，謂終古常安靜也。程子曰：三無疆，蓋不同德。合無疆，天之不已也。應(yīng)地?zé)o疆，地之無窮也。行地?zé)o疆，馬之健行也。傳一之二，凡七十六字。註之施，申志切。發(fā)見，賢遍切。比近，皮二切。後凡不音者，並同。】

【周易十翼】第3卦?屯卦彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

屯，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險(xiǎn)中。

【以卦體、卦德釋卦名。朱子曰：始交謂震，難生謂坎。程子曰：動乎險(xiǎn)中，艱屯之義。】

大亨貞，雷雨之動滿盈。

【以下釋彖辭。大釋元。大者，謂陽屯之元，以九五之陽為卦主也。乾、坤之外，有元亨利貞者五卦，屯、隨、臨、無妄、革也。有元亨者四卦，大有、蠱、升、鼎也。屯、隨、無妄、革之五，臨、升之二，以陽為元，彖傳皆釋為大。大有、鼎之五，蠱之初，以陰為元，則不釋為大，止謂之元亨。程子以為大不足以盡元義，元亨重於大亨，非也。乾元稱大者，陽也。坤元者陰，則不稱大矣。屯之時，非元亨也，解其屯而後亨。雷雨以卦之二象言，動謂震雷，滿盈謂坎雨，雲(yún)上雷下，鬰結(jié)而未成雨，所以為屯。若震、坎二象，上下互易，變屯為解，則雷動乎上，雨降而滿盈乎下，屯之鬰結(jié)者解，而未亨者亨矣。卦主九五，雖陽剛中正，然爻辭屯其膏之象，何有元亨？大貞兇之占，何有於利貞？彖辭之元亨利貞，必變易雷雲(yún)之屯，轉(zhuǎn)為雷雨之解，乃是陽元之大，能致亨而利於正主事也。程子曰：所謂大亨貞者，雷雨之動，滿盈也艱。屯木能通暢，及其和洽，則成雷雨生物，乃遂亨之道也。】

天造草昧，宜建侯而不寧。

【天造草昧，釋勿用有攸往。天造，謂天地肇造之初。草昧，謂人與禽獸雜處於草莽茫昧之中。屯難之時，一如鴻荒草昧之世，不可以有往也。宜建侯而不寧，釋利建侯，宜利也。方時之屯，無所統(tǒng)屬則亂，宜立君以治之，故一陽自外而入居於內(nèi)，以君其民也。蔡氏曰：不寧，不安也，言當(dāng)急也。朱子曰：未可遽謂安寧也。丘氏富國曰：章首先釋卦名，次釋卦辭。又卦義有未盡者，從而推廣之，此彖傳定例也。雜取卦體、卦象、卦德、卦變四者。卦體以兩體及六爻之義言，如屯剛?cè)崾冀欢y生之類。卦象以天地雷風(fēng)山澤水火言，如雷雨之動滿盈之類。卦德以健順明險(xiǎn)動入止說言，如動乎險(xiǎn)中之類。卦變以剛?cè)嵬鶃砩舷卵裕缛醽砦膭偅謩偵隙娜嶂悺Ｗ酝鸵韵拢笠圆辉酱恕?/p>

傳一之三凡三十一字：難生，乃旦切。註：傳，直戀切。後不音者並同。解音蟹。】

【周易十翼】第4卦?蒙卦彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。

【以卦象、卦德釋卦名。艮，山之下有坎，水之險(xiǎn)，地之蒙也。內(nèi)險(xiǎn)不可處，外止莫能進(jìn)，人之蒙也。】

蒙，亨。以亨行，時中也。

【以下釋彖辭。蒙，元亨也。九二為蒙之主，其才可以致亨也。以險(xiǎn)而止，蒙未亨之時也。以亨而行，蒙既亨之時也。所以致此者，以九二當(dāng)其時而得中也。】

匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。

程子曰：二以剛明之賢處下，五以童蒙居上，非是二求於五，蓋五之志應(yīng)於二也。】

初筮告以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。

【初筮得此卦，則許其來學(xué)而告之。告之者，以剛中之道開發(fā)其蒙也。若再筮、三筮始得此卦，則當(dāng)不答所求。儻或告之，則不但我之問筮者為瀆神，而我之告童蒙者亦為瀆蒙矣。】

蒙以養(yǎng)正，聖功也。

【釋利貞而廣其義。彖辭為占者言，謂占者利於正主事也。凡他卦之利貞，其義皆然。彖傳則為童蒙言，謂童蒙未有所為，無正主之事。利貞者，利於養(yǎng)其良知良能之正，此乃作聖之功也。然童蒙所養(yǎng)之正，即他日長而主事之正。夫子雖是惟廣文王之辭，而亦非有二義也。】

【傳一之四，凡五十三字。註為占、為童，云偽切。長而、知兩切。】

【周易十翼】第5卦?需卦彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

【以卦德釋卦名。程子曰：險(xiǎn)在前，未可遽進(jìn)，故需待。剛健之人，其動必躁。以乾之剛健而能需待，不陷於險(xiǎn)，處之至善者也。故夫子贊之云：其義不困窮矣。】

需有孚，光亨，貞吉，位乎天位以正中也。

【以下釋彖辭需待之時，有孚應(yīng)者，光顯而亨，正主事而吉。蓋以九五位乎天位之尊，而得正又得中也。朱子曰：正中與中正同，倒其辭以協(xié)韻爾。】

利涉大川，往有功也。

【需自大壯而變四，往居五而成舟象。五在舟之前，往進(jìn)以出乎險(xiǎn)，故曰有功。】

【傳一之五，凡四十一字。】

【周易十翼】第6卦?訟卦彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。

【以卦德釋卦名。程子曰：乾上坎下，上剛下險(xiǎn)，剛險(xiǎn)相接，能無訟乎？又人內(nèi)險(xiǎn)外剛，險(xiǎn)而又健，是以訟也。晁氏曰：上以剛陵下，下不險(xiǎn)則未必訟；下以險(xiǎn)?上，上不剛則未必訟。外健而內(nèi)不險(xiǎn)，未必生訟；內(nèi)險(xiǎn)而外不健，未必能訟。】

訟，有孚，窒，惕，中吉，剛來而得中也。

【以下釋彖辭，此以卦變言。占之如此者，以九二之剛，自三來二，而得下卦之中也。惟剛實(shí)，故能致人之孚，又為窒塞。惟在中，故能惕懼，又能止於中半之時而不過。】

終兇，訟不可成也。

程子曰：成，謂窮盡其事也。】

利見大人，尚中正也。

【以卦體言，尚上也。中正之人在上，謂九五也。】

不利涉大川，入于淵也。

【以卦變言，淵謂初也。初，地下之位，故曰淵。乾九四爻辭在淵，亦謂初也。九二自三降二，若舟行退後，又自二降初，是入于淵也。】

【傳一之六，凡四十六字。】

【周易十翼】第7卦?師卦彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

師，衆(zhòng)也。貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。

【以卦體釋卦名及彖辭。貞，丈人之義。以，猶言用也。朱子曰：以，謂能左右之。一陽在下卦之中，而五陰皆為所以也。澄謂：能以其衆(zhòng)而正主事者，湯、武之師是也，故曰可以王矣。王，謂九二剛中之大人。崔氏憬曰：域中有四大，而王居其一，為王者必大人也。】

剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

【以卦體、卦德釋吉無咎之義。朱子曰：剛中，謂九二。應(yīng)，謂六五應(yīng)之。行險(xiǎn)，謂行危道。順，謂順人心。毒，害也。師旅之興，不無害於天下，然以其有是才德，是以民說而從之也。澄案：毒天下謂內(nèi)坎，民從之謂外坤。】

【傳一之七凡三十六字，注：左、右之並去聲。】

【周易十翼】第8卦?比卦彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

比，吉也。比，輔也，下順從也。

【以卦體釋卦名及彖辭吉之義。比輔釋卦名比字，下順從釋吉字。比輔謂如車輔之比，近而輔於輻下，謂初、二、三、四之民順從者，坤德也。】

原筮元永貞無咎，以剛中也。

【再筮之占元永貞而無咎者，以九五之剛而得中也。程子曰：所謂元永貞如五是也。】

不寧方來，上下應(yīng)也。

【不寧，謂上六比之時，下四陰皆順從，九五唯上一陰居比之終，如萬國朝禹而防風(fēng)獨(dú)後。今此方且來從，則下四陰應(yīng)而上一陰亦應(yīng)，故曰上下應(yīng)也。】

後夫兇，其道窮也。

【女再嫁而從後夫，男娶之而為後夫，夫婦之常道至此窮矣，所以兇也。】

【傳一之八，凡三十五字。此吉下舊本有也字。王昭素云：多也字，比、皮二切。注：朝禹音潮。】

【周易十翼】第9卦?小畜彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。

【以卦體釋卦名。柔得位，謂六居四。上下，謂五陽。五陽皆應(yīng)之，而一陰得以藏畜於其間也。】

健而巽，剛中而志行，乃亨。

【以卦德、卦體釋彖辭之占。以一卦言，則內(nèi)剛健以立心，外柔巽以應(yīng)事。以二爻言，則九五剛得中，六四與之合而志得行，所以能致亨也。】

密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

【雲(yún)氣上往，故雨不下來。西郊者陰，陰非能施者，故施未行。】

【傳一之九，凡三十八字。施申志切。】

【周易十翼】第10卦?履卦彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

履，柔履剛也。

【以卦變釋卦名。】

說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人。

【以卦德兼卦體釋彖辭之象。莊子云：虎與人異類而媚，養(yǎng)己者順也，其殺者逆也。六三成卦之主，為履虎尾之人，柔居說體，能和說以馴順乎虎者也。上乾為虎之首而剛猛，六三應(yīng)乾之上九，是能應(yīng)虎之所求，上畫實(shí)有以實(shí)其口也。既能和悅以順之，又有以應(yīng)其求而養(yǎng)之，能如是，虎亦媚之矣，所以雖踐其尾而不遭其咥也。】

亨剛中正，履帝位而不疚，光明也。

【又以卦體釋彖辭之占。言占之亨者，以九五之剛中正，履帝位而不疚，且光明也。剛而得中得正，其德之不疚病也。尊居帝位而臨下，其位之光明顯著也。不疚光明，所以亨也。】

【傳一之十，凡三十一字。說音曰：咥，徒結(jié)切。疚，居又切。】

【周易十翼】第11卦?泰卦彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

泰：小往大來，吉亨。

【總提卦名與彖辭。】

則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。

【釋卦名。通，謂句萌畢達(dá)，生出地上。上謂君，下謂臣民。】

內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。

【釋小往大來。】

君子道長，小人道消也。

【釋吉亨也。】

【傳一之十一，凡五十一字。長、知兩切。注句：居侯切。】

【周易十翼】第12卦?否卦彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

否：不利君子貞，大往小來。

【總提卦名與彖辭。】

則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。

【釋卦名。春，天地之氣交，則萬物發(fā)達(dá)而生。秋，天地之氣不交，則萬物天閼而死。先王建邦以分治天下之民，君之心下逮於民，民之情上通於君，則天下治而為泰。若君心不下逮，民情不上通，是上下隔絶不交，天下雖有邦，與無邦同矣，所以為否也。】

內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。

【釋大往小來。】

小人道長，君子道消也。

【釋不利君子貞。】

【傳一之十二，凡五十八字。否下舊本有之。匪人三字，因經(jīng)文衍而誤增也。長，知兩切。注：夭，因了切。閼，因葛切。】

【周易十翼】第13卦?同人彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。

【以卦體釋卦名。柔謂六二，乾謂九五。】

同人于野，亨，利涉大川，乾行也。

【以下釋彖辭，承上文應(yīng)乎乾而言。所以致亨而利涉大川者，由乾之剛健而行也。柔雖得位得中，然非應(yīng)乎乾，則不能有此亨利也。】

文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。

【以卦德、卦體釋利君子貞。內(nèi)文明則察於理，外剛健則勇於義，中正則內(nèi)無私心，應(yīng)乾則外合天德，此皆君子之正道也。天下之志不一也，唯君子得大同之正道，故能至公無私，視人由己，通達(dá)天下衆(zhòng)人之志，而為一利君子之正，主事者以此。傳一之十三，凡四十八字。曰同人下，舊本有同人曰三字，胡氏、程子皆謂衍字。】

【周易十翼】第14卦?大有彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。

【以卦體釋卦名。柔，謂六五。尊位，謂五五。陽位居上卦之中，故曰大中。上下，謂上卦二陽，下卦三陽。一柔而得五陽之應(yīng)，是陽之多也，故曰大有。】

其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨。

【以卦德、卦體釋彖辭。應(yīng)乎天，謂六五應(yīng)九二。時行，謂柔不當(dāng)居尊。然其時適行而至此，則當(dāng)其可也。夫有剛健文明之德，又順乎天理，行之所至，當(dāng)其可如是，可謂善之長矣，宜其能致嘉之會也。】

【傳一之十四，凡三十三字。注：長、知兩切。】

【周易十翼】第15卦?謙卦彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。

【以卦體釋卦名及彖辭亨之義。天道下濟(jì)而光明，謂艮在下卦。濟(jì)猶既濟(jì)、未濟(jì)之濟(jì)。艮之下畫、中畫，即坤之下畫、中畫也。以乾之上畫交坤成艮，陽下濟(jì)陰，天光下臨，故艮有光明之象。地道卑而上行，謂坤在上卦。坤在下，至卑也，而其氣能上行，以與天氣交。下濟(jì)與卑釋謙字，光明上行釋亨字。惟其謙，所以亨也。】

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

【又廣言謙理，以釋君子有終。虧益以消長進(jìn)退之氣言，變流以高下凹凸之形言，害福以殃慶休咎之應(yīng)言，惡好以從違向背之情言。朱子曰：變謂傾壞，流謂聚而歸之。澄謂：謙者，尊崇他人以居己上，而己亦光顯；卑抑自己以居人下，而人亦不可踰越之。此君子之所以有終也。】

【傳一之十五，凡五十七字。惡、好竝去聲。長，知兩切。凹，於交切。凸，徒語切。背音佩。】

【周易十翼】第16卦?豫卦彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

豫，剛應(yīng)而志行，順以動，豫。

【以卦體、卦德釋卦名。一剛為主，上下衆(zhòng)柔應(yīng)之，而剛之志得行。順序以動，動不後時，事皆如意，所以暇而樂也。】

豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？

【以卦德釋彖辭。豫卦之義，順序以動而己，雖天地之運(yùn)亦如此也，而況建侯行師之事乎？】

天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。

【廣豫義，天地之順序而動，豫也。故日月之行不少過差，而四時之不忒由此。聖人之順序而動，豫也。故刑罰清明，無不允當(dāng)，而民心之咸服由此。】

豫之時義大矣哉！

【時義，言豫時之義理。項(xiàng)氏曰：豫、隨、遯、姤、旅皆若淺事而有深意，曰時義大矣哉，欲人之思之也。險(xiǎn)、睽、蹇皆非美事，聖人有時而用之，曰時用大矣哉，欲人之別之也。頤、大過、解、革皆大事，火變也，曰時大矣哉，欲人之謹(jǐn)之也。澄謂夫子於彖傳特言十二卦之時，專言時者四。蓋聖人之博施兼養(yǎng)，賢才之極盛過多，此古今至治之世。解除大難，革變大命，此古今非常之事。孰有如此時之大者，非大德大才不能當(dāng)其會也，故曰時大矣哉。言時義者五。蓋豫說隨從，君子方遯而必消，小人初遇而必盛，與夫羈旅於外，非時之大也，而處之必適其宜，所以處斯時之義則大，故曰時義大矣哉。言時用者三。蓋險(xiǎn)非可恃，睽、蹇非人之所願，然亦有時而用之，非常用者也。於斯時而用則為大，如莊子所謂雞癕豕零，是時為帝，故曰時用大矣哉。專言時者，重在時字，時義重在義字，時用重在用字。或乃以時義為時與義，時用為時與用，失之矣。唯項(xiàng)氏謹(jǐn)之、思之、別之之說得其意。】

【傳一之十六，凡六十字。註：樂，音洛。別，彼列切。施，申志切。夫，音扶。癕，音雍。】

【周易十翼】第17卦?隨卦彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

隨，剛來而下，柔動而說，隨。

【以卦變、卦德釋卦名。一剛自上來，初下於二柔，而柔隨之。震，男動乎內(nèi)，而兌，女說乎外，以隨之也。】

大亨貞無咎，而天下隨之。

【釋彖辭。陽剛之元德，能致亨而貞，則無咎，而天下皆從之也。】

隨之時義大矣哉！

【為人之隨者，以己從人，而己宜若小。然於斯時也，而思其義之大，則不以隨為小事，而輕且茍矣。】

【傳一之十七，凡二十七字。天下隨之，舊本之作時。隨之時義，舊本作隨時之義。朱子依王肅本說，音曰。】

【周易十翼】第18卦?蠱卦彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。

【以卦變、卦德釋卦名。剛上則有為者退，柔下則無能者進(jìn)。巽懦而止，則無能而又不為也。卦之成蠱以此。】

蠱，元亨而天下治也。

【以下釋彖辭。有元德，能致亨，而天下之蠱治矣。】

利涉大川，往有事也。

【蠱之時，當(dāng)勇往有所事，以濟(jì)險(xiǎn)難。若巽懦而止，則終於蠱而已矣。】

先甲三日，後甲三日。終則有始，天行也。

【有又通數(shù)日以甲者，以其為十日之始也。先乎甲之三日者，辛也。由辛而壬癸，則十日終。終則又始於甲，歷乙丙而至丁，則又為後乎甲之三日矣。終始者，天行之循環(huán)也。治蠱者，柔當(dāng)先甲辛，後甲丁，如天之行也。

傳一之十八凡四十一字註：險(xiǎn)難，乃旦切。數(shù)日，色主切。】

【周易十翼】第19卦?臨卦彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

臨，剛浸而長。

【釋卦名。臨者，上之親近乎下也。剛浸而長，以上與下親，而下漸親附也。上柔順之心，臨在下之剛。在下之剛浸長，則在上者愈相親近，臨之義也。】

說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。

【以下釋彖辭，以卦德、卦體言。剛以說進(jìn)，而柔在上順之。九二剛中，而六五在上應(yīng)之。此陽剛之大，所以能致亨而正，主事者合乎天之道也。】

至于八月有兇，消不久也。

【臨卦二陽長而消二隂，然自一陽生之月，歷八月則為遯卦，二隂長而消二陽矣。今之二陽長至于八月，而二陽消亦不久也。朱子曰：雖天運(yùn)之當(dāng)然，然君子宜知所戒。項(xiàng)氏曰：元亨利貞，指六陽之卦也。八月有兇，指二隂之卦也。二陽方長，雖未成乾，而己有乾之德，必至於乾者，天道然也，故曰天之道。未至成遯，而己有遯之禍，其長如此，其消亦如此，故曰消不久。然則撫消息盈虛之運(yùn)者，可不勉其所必至，而防其所將及哉？

傳一之十九，凡三十字，長、知兩切。說音曰。】

【周易十翼】第20卦?觀卦彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

大觀在上，順而巽，中正以觀天下。

【以卦德、卦體釋卦名。大謂二剛觀天下之觀，去聲，示也。二剛之大，為四柔所觀而在其上，其德順於民而巽於己。九五居中得正，示表儀於天下，居在上之位，而又有如是之德，是以為下之所觀，而卦名曰觀也。項(xiàng)氏曰：觀四隂方咸，以二陽為大，而曰大觀。大壯二隂在上，以四陽為大，而曰大壯。不論其多寡上下，而論其德也。觀字卦名并卦內(nèi)並是平聲，惟觀天下一字是去聲爾。序卦以可觀解卦名，雜卦以或求解卦義，皆下觀上也。彖之觀天，象之觀民，六爻之所以觀，無一可作去聲者。頤與觀互相變，故頤之卦辭、爻辭皆用觀字，亦是乎聲。】

觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

【釋彖辭。觀其盥，不待觀其薦而有孚已。顒若者，下之觀上而化也。言感應(yīng)之機(jī)甚速。】

觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

【廣觀義。上文所言感應(yīng)之速者，觀道之神也。因言天道之神，神者，妙不可測之謂；服者，從而化也。人觀天道之神，莫知其然，而四時代謝，終古如一，無少差忒。觀道亦然。常人以言設(shè)教，則有聲音；以身設(shè)教，則有形跡。聖人之道，如天之妙不可測，以之設(shè)教，非有聲音，非有形跡，不設(shè)而設(shè)，不教之教。天下一觀感之餘，其應(yīng)捷如影響，莫不從而化焉。應(yīng)其所感，亦如四時之應(yīng)乎天，而無有差忒也。蓋所存甚神，故所過即化，篤恭而天下平，如上天之無聲無臭，而萬邦皆作孚，此其所以為神道與？】

【傳一之二十，凡四十九字。註：道與音余。】

【周易十翼】第21卦?噬嗑彖傳－[元]吳澄撰《易纂言?卷三》

頤中有物曰噬嗑。

【以卦體釋卦名。程子曰：外剛中虛，頤口之象。中虛之中又一剛，為頤中有物之象。口中有物，隔其上下，不得嗑，必齧之，則得嗑，故為噬嗑。】

噬嗑而亨，剛?cè)岱郑瑒佣鳎纂姾隙隆?/strong>