【周易上經(jīng)】第23卦-剝卦?山地剝卦(坤下艮上)-[宋]易祓撰《周易總義?卷七》
【周易上經(jīng)】第23卦-剝卦?山地剝卦（坤下艮上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷七》
?【坤下艮上】
剝之成卦，坤在下，艮在上，一陽而為五隂所剝者也。夏至一隂為始，歷遁、否、觀，至十月建亥而後五隂成剝，將有消陽之漸。一陽至此，其勢甚危，然天地無終息之機，是豈終剝矣乎？以六爻考之，五陰自下而上，初爻言剝以足者，隂方來也。二爻言剝牀以辨者，隂浸長也。三爻介乎二四爻之間而止言剝者，應(yīng)乎上九爻之陽也。四爻言剝牀以膚者，隂之盛將以剝其身也。五爻為君位而不言剝者，下貫羣隂而比乎上爻也。上以一陽居艮止之極，而有所不能剝者，建戌之月兌氣既終，已交西北之乾，至十月純坤，隂陽相薄，是謂龍戰(zhàn)。龍戰(zhàn)而勝，坤隂不得以用事，而剝之上九爻即為復之初九爻，五隂之不能剝一陽者，其道如此也。
剝：不利有攸往。
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
蓋剝之言剝者，上剝字釋卦體也，下剝字釋五隂剝陽之義也。故曰：剝，剝也，柔變剛也。其義則下所以剝上，邪所以剝正，小人所以剝君子，小人道長，君子道消也。何所往而有利哉？所以不利有攸往。君子觀象，順而止之而已。坤順艮止，即君子待小人之道也。反足則與小人為敵，東漢之黨錮是已。夫寒暑往來之變，其行有序，天且不能驟為之，而況于人乎？夫有息必有消，有盈必有虛，乃天行之之常。君子循乎天行，而知消息盈虛之理，此一陽雖往，而五隂不能剝，君子之善用剝者也。
象曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。
山附于地者，言其得所附而不可以終剝也。以六爻言之，五隂固所以剝一陽，論卦之全體，則坤為下為厚，艮為宅為安，下厚則上安，上之一陽豈五隂所能剝者哉？象辭言上者，正謂上九之君子，故曰以厚下。
初六，剝牀以足，蔑貞兇。
象曰：剝牀以足，以滅下也。
剝者，自下而上者。六爻皆乾體，乾之初爻為姤，以成內(nèi)卦之巽。巽為木，其象為牀。夫牀者，身之所安，亦君子之所處。小人之害君子，先去其所處之位。初爻之一陽剝于下，故言剝牀以足。牀足在下，則為害尚未深。以貞處之，猶足以有行，惟蔑貞則兇。易于剝之初爻，蓋其戒之為甚切也。
六二，剝牀以辨，蔑貞兇。
象曰：剝牀以辨，未有與也。
剝至于二與三、四，亦成巽體，故言剝牀以辨。辨者，牀之幹也。比牀之足，則隂進而上矣。如使二之見與于九五，而後可以言進。惟其未有與也，是以剝牀之害已離于足而及于辨。然二雖下體，亦居中得正，其剝未深，茍以貞處之，亦足以有行。惟蔑貞則兇，此爻致戒與初同也。
六三，剝之，無咎。
象曰：剝之無咎，失上下也。
剝至于三與四、五亦成巽體，然而不言剝牀者，以有上九爻之正應(yīng)也。蓋五爻皆為隂所剝，惟上九未至于剝，以一陽處羣隂之上，而六三爻在羣隂之中，失其上與下之隂類，而獨與上九爻為正應(yīng)，故易于此爻不言剝牀之象，而獨舉其卦名一字，謂在剝之道可以無咎。蓋咎者，過也，聖人未嘗絶人以君子之道。三爻本羣隂之同類，而獨能應(yīng)乎上爻，能補過之君子也。
六四，剝牀以膚，兇。
象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。
剝至于四，正為巽體，又離于牀之足與牀之辨，而上及牀之膚矣。夫至膚則切近于災(zāi)，與足辨不同。足辨之患未深，惟蔑貞則兇，猶有責望之意。四則坐以待剝，正臨所言八月有兇者，無貞可蔑，直謂之兇而已。幸而六五之君，居尊得中，不為所剝，故象言切近于災(zāi)而已。
六五，貫魚以宮人寵，無不利。
象曰：以宮人寵，終無尤也。
六五獨不言剝者，五君位也，不當待以剝君子之道，而有下制羣隂之義，羣隂不可以力勝，順而止之而已，故曰貫魚以宮人寵。宮人隂類也，魚亦隂物也，以喻小人衆(zhòng)多，當剝之時，小人駢首而來，五能用上九一陽以貫之，若貫魚然，而皆寵以宮人之寵，其待人若過于厚，然待之以厚而無與乎威福之柄，正順而止之之道，此小人安于下而無所尤于君子，如是而往，無所往而不利者也。
上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
剝上之陽，即復初之陽也。一陽未復，猶在剝上，剝極則坤也。碩果不食，不食則生，生則不窮，是豈可以終剝也哉？以人事言之，乃小人道消，君子道長之時。蓋羣隂為民，而下卦坤體為輿，上以一陽乘之，乃君子得輿之象。得輿而為民所載矣，則小人亦自剝其廬矣。向所謂剝牀之兇者，至此而終不可用。是知人事無終窮之理，即天地無終息之機。陽長則隂消，造化之自然也。
