【周易下經】第4卦-蒙卦?山水蒙卦(坎下艮上)-[宋]易祓撰《周易總義?卷二》
【周易上經】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷二》
?【坎下艮上】
蒙之成卦，艮在坎上，見險而能止，為蒙之象。卦之四隂為蒙，而二陽為訓蒙，以周公証之，乃訓蒙之義。初與五則蒙之可訓者，抗世子法於伯禽，則初六發蒙之事，教成王以父子君臣長幼之道，則九五童蒙之事，此皆九二之所謂包蒙者也。三與四則蒙之不可訓者，殷之頑民弗率，則六三不有躬之事，四國不靖之變，則六四困蒙吝之事，此皆上九之所謂擊蒙者也。考周公之始終，而後足以盡一卦之旨，然彖辭乃專主九二之剛中者，是知包蒙固所以為包，而擊蒙亦所以為包，此時中所以為蒙之亨歟。
【原文】蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
【原文】彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
蒙之為義，山下有險，內險而外止也。止有行之理，險有亨之理，以亨道而行，是謂時中。惟二五得中，其志既應，匪我求童蒙，則二以道自任，而不求乎五。童蒙求我，則五不能以勢自居，而有求于二，各盡其時中之道而已。筮，決也。初筮告以剛中者，謂二以剛中之道決于初也。人生之初，聰明未開，是謂赤子之心，非蒙歟？老子曰：含德之厚，比于赤子。則其淳樸未散，去聖不遠，特未有以發之耳。于是假初爻為發明之義。蓋發明于初，其心未分，告之足以決其疑者。若至于再三而告之，則其心已分，適所以為瀆，是以貴乎利貞。利貞者，以至正之道，而內養其純全之德，則蒙非蒙也。蒙以養正，聖功也。
【原文】象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
象不言山下有泉，而言山下出泉者，泉出于山，猶德之稟于天，藴而未發，蒙之象也。孟子所謂原泉者，德也；混混者，蒙也。不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海，果行也。君子以果行育德，即蒙以養正之義。
【原文】初六：發蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。
【原文】象曰：利用刑人，以正法也。
隂柔在坎險之下，蒙之初也。卦言初筮告者，假初爻以明發蒙之義。發蒙者，奚取于利用刑人哉？如刑于二女之刑，本非刑威之刑。象曰正法，亦非用法之法。使之取法于九二剛中之理，用說其昏蒙之桎梏而已。過此以往，則為吝道，是謂再三瀆。瀆則不告，此發蒙所以貴乎初也。
【原文】九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。
【原文】象曰：子克家，剛柔接也。
包也者，無所不包之謂也。初與五為蒙之可訓者，九二所以包之于始。三與四為蒙之不可訓者，上九所以擊之于終。凡上九之擊蒙，無非九二之所包，故曰包蒙吉。然二以初、三、四之隂柔為婦道，納婦吉也。五以九二之陽剛為子道，子克家也。克家繼于兩吉字之後，則其吉莫大焉。此爻惟周公盡之。
【原文】六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
【原文】象曰：勿用取女，行不順也。
三與上為正應，從上順也。何以言勿用取女？上體為艮，艮止于上，無下女之義。三以坎體為水，水陷而趨下，比于同體之九二。二之陽剛則金也，於羣隂則夫道也。二在內卦之內，而三反在外，是謂見金。夫不有躬，烏用是取此不正之女哉？以不順而行，無得于二，又失于上，故曰無攸利。
【原文】六四：困蒙，吝。
【原文】象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
蒙之衆隂皆蒙也，初與五比陽于上，三則比陽于下，六四隂柔不中，介于二隂之間，蒙之尤困者。象言獨遠實者，實陽也，陽以長為實，隂以消為虛，卦之衆隂皆比于陽，而四獨遠焉。欲從二之陽則下隔于六三，欲從上之陽而上隔于六五，與衆隂暱比而固守其蒙之困，所以吝也。
【原文】六五：童蒙，吉。
【原文】象曰：童蒙之吉，順以巽也。
五以柔居尊位，而艮體為少男，故曰童蒙。非蒙也，淳樸未散，去聖不遠，惟童蒙求我，而後足以盡蒙以養正之義。昔者成王之嗣位也，拜手稽首，惟周公之訓，亦不過順以巽而已。考之爻義，五互坤為順，動而交二為巽。順以巽待二，而二以包蒙應五，養之以正，謂之聖功。此五于羣隂之中，所以獨言吉也。
【原文】上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。
【原文】象曰：利用禦寇，上下順也。
蒙至上九謂之擊者，何也？擊去其外邪而已。九五童蒙之主，發蒙于初，以養正為聖功，若是而撃之，是為寇也，理不順也。三之隂柔不中，如女子之不有其躬，四亦隂柔不中不正，獨遠于陽剛之實，此蒙之甚者，殆非發蒙之所能及。至是而言撃，是禦寇也，理之順也。所謂上下順者，以順為撃，而三、四皆歸于順，革其邪而歸于正，夫豈容心于撃者哉？
周易總義卷二
