【周易上經】第7卦-師卦?地水師卦(坎下坤上)-[宋]易祓撰《周易總義?卷三》
【周易上經】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷三》
?【坎下坤上】
師之成卦，坤在上為衆，坎在下為律，以律制衆，師之象也。師以九二為主，陽剛在下卦之中，其主將之任乎？是以初之以律出師，見可而進者也；四之左次無咎，知難而退者也；上之承家開國，皆九二之事，所以言在師中吉。若夫柔居陽位，輕進敗事者，六三而已，必有六五中順之君，為之進退取舍焉。長子如九二則命之，弟子如六三則舍之。夫善將兵者，固王將之事；而善將將者，實大君之事也。
師：貞，丈人吉，無咎。
彖曰：師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！
彖論丈人之義曰：師，衆也。貞，正也。王者之道本乎正，能以正用衆，而後可以當丈人之事也。丈無他義，蓋取乎分、寸、尺、丈之丈五度。至于丈，則分、寸、尺之所積，其數為始定。蓋下卦坎體，爾雅曰：坎，律銓也。兵，法也。生度，此法度之所取正者。惟九二以丈人主此法度，是以剛中而應，行險而順，乃王者仁義之師。而九二以法度用之，非能以衆正者乎？如攻疾然，雖曰毒之，乃所以生之也。民說而從，為王孰禦之？此吉且無咎之義也。
象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。
地中有水，?而不見，遇險即出，乃寓兵于農之象。農，民也；兵，衆也。坤為衆之象，坎以二隂為民之象，容民而後畜衆。古者兵農之政，蓋見于此。
初六，師出以律，否臧兇。
象曰：師出以律，失律兇也。
晁古《易》曰：否字先儒多作不。
初六，師之始也。古者用師之道，師出以律，而戒乎失律。如楚之亂次，齊之散亂，吳之爭舍，晉之爭舟，皆失律之師。失律為不臧，不臧所以為兇。出師之初，即以兇為戒，則知王者不輕于用師如此也。
九二，在師中，吉，無咎。王三錫命。
象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
二，爻之正位也。以九居之，而後可以任閫外之權。上應六五之君，則奉君而出師，非承天寵而何？五、二皆得其中，故言在師中吉，無咎。曰王三錫命，懷萬邦者，觀上六小人必亂邦之戒，則知二之懷萬邦者，必非小人僥倖以求勝之舉。惟九二以長子帥師，則以懷萬邦為主，此有征無戰，王者之師也。
六三，師或輿尸，兇。
象曰：師或輿尸，大無功也。
三以隂居陽位，志剛而體柔，本不可以帥師，故或之言人君，或委而任焉，則貪進敗事，輿尸之象也。徂徠石氏謂尸為主輿，然經之言輿者，如小畜之輿說輹，大畜之閑輿衛，剝言君子得輿之類，皆不以衆取義。朱文公曰：師徒敗撓，輿尸而歸，故三之大無功，視二之在師中吉為有間。爻辭又於五、六發其義曰：長子帥師，弟子輿尸，二者正安危存亡之機，不可不謹所擇。此二之所以為吉，三之所以為兇也。
六四，師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
六四重隂也，居坤體之下，坤隂以靜退為主，故曰師左次。傳以師宿為次，次則止而不進是已。軍事進則尚右，退則尚左。夫二以中道行師，左之右之，皆進退之常。至四之時，知其不可進，而量敵慮勝，為之左次，以退為進，何失常之有？此其義所以為無咎也。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。
六五，用將之主也。柔順得中，不為兵端，不得已而應之，田有禽之象。禽之害稼，去其害而已。用師之道，執其罪而聲言于衆，故曰利執言，無咎。然柔順之主，用師固主于不暴，任將或疑于不決，曰長子帥師以中行者，謂九二之剛中也。弟子輿尸使不當者，謂六三之失位也。蓋二互三四震體，震以初爻為長子，則次爻為弟子，長子受任，弟子失位，亦在乎五之所擇。然弟子輿尸而下，復繼之以貞兇者，師貞以丈人為吉，丈人專主法度，使小人參之，雖貞亦兇矣。聖人申六三之爻辭，而一再言之，所望于用將者甚切也。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，以亂邦也。
上六，師之成也。凡用師之道，師出則嚴其律於始，師休則正其功於終，小人無自而入焉。小人之所由以入者，常自不以律始。惟不以律始，故小人行險僥倖以求勝。師休之日，將録其一勝之功，命之開國承家，則亂自此階，非王者保治之道。論功行賞，而獨以小人必亂邦為言，必之一辭，致戒于小人，尤切也。
