[清]李光地撰《周易觀彖?卷十二》說卦傳

周易觀彖卷十二

大學(xué)士李光地撰

說卦傳

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)。

言聖人之作易，將以贊佑神明之功，故立蓍筮之法。至於蓍策七八九六之?dāng)?shù)，則又自天地而來。蓋天一地二，數(shù)之原也。然一數(shù)則乘除俱不行，故天數(shù)起於三，地數(shù)起於二。聖人參而兩之，以為數(shù)所依倚，故三三則為九，三二則為六，一三兩二則為七，一二兩三則為八。

觀變於隂陽而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫常晚橃兜赖露盱读x，窮理盡性以至於命。

卦爻者，蓍之體也。立卦之初，觀天地隂陽之變而作，後世聖人復(fù)發(fā)揮卦畫剛?cè)嶂恚侈o生焉。道者天之道，即命之常也；德者人之德，即性之真也；義者事之宜，即理之用也。立卦則本天以該人，故和順於道德而理於義；繫辭則言人而合天，故窮理盡性以至於命。

右第一段。

○此篇將解卦之畫象，而先舉易之全體言之。首以蓍者，卦之所由作也；終以爻者，卦之所以備也。自此以後，則專言卦。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

上章言窮理盡性以至於命，然所謂理者，即性命之流行於事物者爾，故此但言性命之理。順即所謂和順也。隂陽柔剛，命也，道也；仁義，性也，德也。言道則該德，故曰天道、地道、人道。三才之道以兩而立，易以六畫象之，則道德於是和順矣。六畫之中既分別其隂陽之位，而剛?cè)嵯嘁讖?fù)迭用而不窮，所以象天道人事之變通而粲然有條，則義亦於是乎理矣。所謂順性命之理者如此。

右第二段。

○發(fā)明和順於道德而理於義之意，專以立卦言也。蓋原夫八卦之所以止於三，而六十四卦之所以終於六者，以為有取於三才之道，而性命之理流行乎其間，是為說卦之第一義。

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯。數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。雷以動之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

凡對耦者即寓交易之理，故八卦之位，天地山澤雷風(fēng)水火之相對者，皆有相交之情焉。然又不止於兩相交也，其一者與其八者皆可以相交，此所以因而重之八卦相錯也。有交易則有變易，是故自純隂純陽而順數(shù)之者，如數(shù)往也。自一隂一陽而逆數(shù)之者，如知來也。易象變易之序則用逆數(shù)，故震巽居首者，雷以動其潛蟄，風(fēng)以散其蒸欝也。坎離次之者，雨以潤其暵乾，日以烜其寒沍也。艮兌又次之者，艮以止其既成，兌以說其方長也。乾坤終焉者，乾以大生為萬物之君，坤以廣藏為萬物之母也。此所謂變易也，非逆數(shù)則象不顯矣。蓋首言其不易之體，則天地者分之尊。末言其生物之用，則雷風(fēng)者氣之始。故於圖象順逆之序不同如此。

○按，此八卦立文之序皆先陽後隂，則知男女之分自畫卦已然，非至文王而始定矣。末節(jié)艮兌不可以山澤言，蓋謂寒暑之氣止物說物者爾。上傳亦曰：鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑，而下即及於乾坤。則其義亦可見。

右第三段。

○先儒解此章，泛言八卦義類，中間一節(jié)則以易道知來為言，文意殊不貫。至宋邵子始以為伏羲圖位，然惟朱子用以釋易。同時如伊川程子蓋未之見，龜山楊氏見之而未信也。其後象山陸氏亦以為非作易本意，林栗、袁樞攻之尤甚。自朱子表章以來，元明諸儒尚多疑辯之者。然玩此章與下諸章，序次迥然不同，而以邵氏圖象求之，悉有條理。至於其義之廣大精微，則深乎易者自知焉。信乎千載之有墜緒，學(xué)者固不可以抱殘守陋而自絶於希通也。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

帝者，天之主宰。主宰一爾，而八卦之用不同，則帝行乎其間焉。震之德自內(nèi)而動，故帝於是出而生物也。巽之德入而能制，故帝於是遍齊萬物也。離之德麗而光明，故帝於是與萬物相見。坤之道順而能養(yǎng)，故帝於是為萬物勞役也。兌之德說，故帝於是而遂物之生意。乾之德健，故帝於是而勝羣隂，而天命之行也不息矣。坎之德為習(xí)熟，習(xí)熟則可以休宴，故帝之力於是勞。艮之德止，止則動而不窮，故帝之功於是成也。前章言乾以君之，此章之帝，蓋承其意而言。

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

帝之出入不可見，故以萬物之出入於四時者明之。東方，陽氣始出地而生物之時也。然獨陽不生，故陽動則隂隨，惟無以制之，則隂能濁亂於陽而不潔不齊，萬物被之亦不潔而不齊矣。南面而聽天下者，君與下相見，以喻帝之與物相見也。養(yǎng)萬物者，勞役之事，故以致養(yǎng)為致役。秋令始肅而曰說者，前之長養(yǎng)於是而成，故生意充足而說也。隂陽相薄者，隂道既成，則退而聽命。動靜之交，形神相為勝負(fù)，非天德之剛，則不能克盡隂濁之累而立大本也。凡役，休則勞之，帝於是息，則萬物於是歸矣。凡物，畜不固則發(fā)不力，藏不厚則施不盛，故成終者，乃所以成始也。艮之所以篤實而光明者以此。

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

因帝而言神。神者，帝之不二而不測者也。動者，動其生機所以出之。撓者，撓其滯氣所以齊之。燥者，發(fā)揚之而使無不相見。說者，流貫之而使無不充悅。潤者，有源不窮，而物之根本滋焉。終始者，凝固不洩，而發(fā)育之氣全焉。凡此者，皆變化以成萬物者也。然觀變化之道，必知神之所為。故水火異氣而相赴，雷風(fēng)殊用而相須，山澤不同形而相注。以其本一物而兩在，是以雖異位而同功。此則神之所以妙乎萬物，而變化成物之本也。上言生成萬物，皆帝之所為。然帝之職必有所寄，雷風(fēng)水火山澤者，分帝之職者也。上惟坤坎言土水，而餘則未及，故此備數(shù)之。然去乾坤不言者，蓋變化成物者，地也；神妙萬物者，天也。天地者，神化之宗。上文以功用言之，則列其位如五官，各有分職；此以妙用言之，則去其位如統(tǒng)體，無非一心也。前用本章卦位，後用伏羲卦位，見其相為表裏之意。

右第四段

○邵子以為文王圖位，今證之周易，義類多合，則其說是矣。其序雖以義理而起，然以三陽卦終始?xì)q功，三隂卦效職於中。乾不居始，而以終為大始；坤不居終，而居中以代終。三隂居中，坤又中之中也，於一歲亦為中央之位。此則隂陽主役之分，天命嗣續(xù)之機，文王之精意存焉，而亦一因乎卦體之自然也。

乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，?也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

純陽則健，純隂則順。陽在下而隂壓，則必動而出；隂在內(nèi)而陽在外，則必入而散之。陽在中則為隂所陷，隂在中則為陽所麗。陽在上而隂承而藉之則止，隂在外而陽敷而散之則說。凡陽卦皆以陽為主而遇隂，凡隂卦皆以隂為主而遇陽。此八卦所由名，以通神明之德，以類萬物之情者，故釋其名義。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

馬健而致遠(yuǎn)，牛順而重載，龍以潛動，雞以伏入，豕好?於汚濁，雉文采所附麗，狗善守禦，羊曰柔毛。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

首尊而覆，腹廣而載。足者動於下，股者隂所伏。耳者?於中，目者明於外。手者常動而位則止，口者內(nèi)實而發(fā)則說。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

隂陽在初爻者為一索，在中爻者為再索，在上爻者為三索。

右第五段。

○皆自伏羲畫卦以來所取之德象也。雷、風(fēng)、水、火、山、澤，象之大者，而不專舉為前章，圖位已備列之爾。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

圜者無端，天之形，亦天之道也。君父者，人倫之尊。玉金者，純粹精之德。寒氷者，西北之氣。大赤者，純陽之色也。良馬、老馬、瘠馬、駁馬，皆馬之至健者。木果，果之方生而在木者也。

坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆(zhòng)，為柄，其於地也為黑。

母者配父，布能溫物，釜能熟物，吝嗇者靜翕之性，均者動闢之情。母牛之字者善愛，輿之大者善載，為文為衆(zhòng)者西南之令，柄者中央之象，於地又為黑，純隂之色也。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

陽在下，隂壓之而不得出，則奮擊而為雷。玄黃合則青，東方之色也。出則必發(fā)散而闢直，故為旉，為大塗。決躁者，動之性。竹雈葦，青而又青者也。善鳴者，雷之聲。馵足，足之被壓者。作足，足之騰上者。的?之馬，其性善動。凡種之萌，勾而反生，其究為健，終成乾體也；為蕃鮮，一變潔齊也。

巽為木，為風(fēng)，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭；其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。

隂在內(nèi)，陽入而能散之，木與風(fēng)之象也。為繩直，為工，取其制；為白，取其潔。長高者，地中生木之理；進(jìn)退不果者，入而善疑之性。臭者，氣也，風(fēng)之屬。寡髮、廣顙、白眼，皆人之潔者，近利倍市，亦取善入也。一變?yōu)殡x，故曰躁卦。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。

陽在中，為隂所蓄，則化而為水。溝瀆又水之不清者，物?則汚也。隱伏者，被?之象。矯輮者，習(xí)熟之功。弓輪者，矯輮之物。加憂、心病、耳痛，人之勞也。血者，人身之水。赤者，得乾中色。美脊，陽在中也。躁急其心，屢下其首，摩薄其蹄，跛曳其足，皆馬之勞也。多眚，車之勞也。通者，水之性。月者，水之精。盜者，行險之類。堅多心者，木老而心堅也。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。

隂在中，陽附而發(fā)，則為火。日電皆火之精也。甲胄戈兵，取剛在外，而有威炎大腹者，中虛也。乾卦者，火德也。鼈蟹蠃龜皆介屬，外剛內(nèi)柔，又龜?shù)旅饕病？粕祥抡撸局介L，其心必虛，其末易槁，取南方之卦，枝葉外盛，而逢熯乾也。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節(jié)。

陽直上，隂承而止之，則為山。徑路小石，又山之多阻止者也。門闕者，止物之處也。果蓏者，草木之實既落而能復(fù)生者也。閽寺者，止物之人也。指者，手之用。狗守宅，鳥鼠守巢穴，皆有以捍禦於外者也。堅多節(jié)者，木老之甚而節(jié)亦堅也。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q，其於地也為剛鹵，為妾，為羊。

隂在外，陽表而散之，則為澤。巫口舌，皆取口象也。毀折者，枝之傷。附?jīng)Q者，葉之脫。正秋之象也。剛鹵者，水止所結(jié)。妾，女之少賤者。

右第六段。

○中所取象，有複前文者，有廣前文所未及者，有前文所取而此所棄者。竊意前文為列代之相傳，而此則文王所自取。蓋惟天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤為八卦正象，不可變也。餘則文王自以圖象起義，而推廣其類。今案文求之，則其理多與文王卦位合，故次於第五章之後，亦猶圖象先羲後文之意也。

點校說明

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