[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳》繁體版[卷七上經(jīng)]第二十四卦_復(fù)卦：地雷復(fù)卦（震下坤上）

復(fù)，亨，出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往。

彖曰：復(fù)亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長也。復(fù)其見天地之心乎？

復(fù)何以亨？曰：剛反。何以出入無疾，朋來無咎？曰：動(dòng)而以順行。何以反復(fù)其道，七日來復(fù)？曰：天行。何以利有攸往？曰：剛長。陽窮於剝之上，必及於復(fù)之下。反，歸也。陽歸為主，陰去為客，主安得不亨？故復(fù)之亨以剛之反，喜之之辭也。震一陽動(dòng)而進(jìn)，坤羣陰順而退，陽既入而處於下，又將出而進(jìn)於上何？必欲速。疾，速也。復(fù)而臨，臨而泰，三陽朋來，則復(fù)不孤，何患有咎？故動(dòng)而以順行，則自然出入無疾，朋來無咎，俟之之辭也。天道之行，消則息，終則始。觀息之出入，物之榮枯，日之朝夕，月之晦朔，歲之冬春，逝者如斯，不舍畫夜，曷嘗頃刻而息哉？故天行則自然反復(fù)其道，七日來復(fù)，慰之之辭也。七日者，自坤之初六，一陰生於午，至復(fù)之初九，一陽生於子，七月而曰七日，猶詩一之日二之日也。陽長則萬物望生息之功，君子長則天下望平治之福，豈得止而不行哉？故剛長則利有攸往，勉之之辭也。聖人極言復(fù)之亨矣，無咎矣，利矣，又一言斷之曰復(fù)其見天地之心乎，然則孰爲(wèi)天地之心？動(dòng)而生物，是天地之心；貴陽賤陰，是大地之心；長君子消小人，是天地之心。天地之心不可見也，聖人觀於復(fù)而見之，又提之以示人，有天下者，可不求彼之心，爲(wèi)此之心乎？體之聖，失之愚，履之治，舍之亂，聖愚治亂，此心而已。

象曰：雷在地中，復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

雷，陽也，地，陰也。冬至之日，涸陰雖冰於地上，一陽已萌於地中，故萬物皆寒，井水獨(dú)溫。門閉關(guān)以下，皆聖人順天時(shí)之一端也。如後世月令是已。

復(fù)卦初九：

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無祇悔，元吉。

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

卦義爲(wèi)君子道長，象義爲(wèi)承順天時(shí)，爻義爲(wèi)反復(fù)於善，易之道無不含羅也。吉兇悔吝，生乎動(dòng)，下卦震而動(dòng)之初，初九動(dòng)而復(fù)之初，動(dòng)而過，過而忘反，反而已遠(yuǎn)，兇之道也。豈特有悔而已？初九動(dòng)而即復(fù)，不遠(yuǎn)而復(fù)也。動(dòng)生於心，復(fù)亦生於心，復(fù)心一生，動(dòng)心自寂，君子以此修身，吉之大也，何悔之有？故仲尼以顏?zhàn)赢?dāng)之，謂其有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行。幾者動(dòng)之微，知者復(fù)之微，大哉知乎！故《大學(xué)》在致知。人心之知至，即天地之陽生，陽一生，天地復(fù)；知一至，君子復(fù)。

復(fù)卦六二：

六二，休復(fù)，吉。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

初九不遠(yuǎn)復(fù)，復(fù)未形之過也；六二休復(fù)，復(fù)已形之過也。何以知六二為復(fù)巳形之過也？初而即復(fù)，一過亦無，何形之有？二而後復(fù)，已一過矣。動(dòng)而一過，過而後求休息，以補(bǔ)劓而息黥，非二過而何？雖然，不有初九克己之仁人，則六二無輔仁之友，不有六二降心於仁人，則六二無不仁之益。故微曾子、子夏不聞喪明之罪，微子游、曾子不察襲裘之過。故初九己復(fù)，六二人復(fù)。

復(fù)卦六三：

六三，頻復(fù)，厲，無咎。

象曰：頻復(fù)之厲，義無咎也。

初九無一過，六二二過，六三三過，是屢過履復(fù)也，故爲(wèi)頻復(fù)。厲，厲危也，非頻復(fù)之危也。危而無咎者，復(fù)於義則無咎也*。聖人危其頻過，故曰厲以儆之。開其頻復(fù)，故曰無咎以勸之。蘧伯玉行年五十，而知四十九非，而其使人亦告仲尼以欲寡其過而未能，伯玉且然，而況不爲(wèi)伯玉者乎？故曾子一日三省其身，伯玉歲省，曾子日省，學(xué)者時(shí)省，其庶乎。

*註：會(huì)通引此文曰：「頻復(fù)非危，頻過爲(wèi)危，復(fù)義，故無咎。」

復(fù)卦六四：

六四，中行獨(dú)復(fù)。

象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

六四居上下四陰之間，而處其中，故為中行。不從四陰而獨(dú)應(yīng)初九之一陽，故為獨(dú)復(fù)。居中得正者，道也，應(yīng)一陽之君子，亦道也，故曰從道，此如夷之焉。因徐辟而見孟子，視陳相則優(yōu)，不可以爲(wèi)公孫丑、萬章，故末許之以吉、無咎、無悔。

復(fù)卦六五：

六五，敦復(fù)，無悔。

象曰：敦復(fù)無悔，中以自考也。

六五當(dāng)陽長之時(shí)，居君尊之位，?？蓮?fù)於安，亂可復(fù)於治，亡可復(fù)於存，猶運(yùn)之掌也。然僅能敦復(fù)無悔者，柔而已。惟其柔，故一陽疏遠(yuǎn)，而不能援也，四陰強(qiáng)盛，而不警也。則亦僅能成中材之主而已。其周襄王、漢元帝之徒與？考，成也，敦，厚也。六五，坤之中，坤厚，故曰敦復(fù)。然猶與其復(fù)者，襄王出而復(fù)，元帝搖而復(fù)。

復(fù)卦上六：

上六，迷復(fù)，兇。有災(zāi)眚，用行師，終有大敗，以其國君，兇。至于十年不克征。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

上六以陰柔小人之極，居亢滿大臣之位，遂其姦而不改，迷於邪而不復(fù)，故兇于而身，則天災(zāi)人眚之畢集；兇于而國，則師敗君兇而不振。慮杞是也。害真卿，沮懷光，天下皆以爲(wèi)姦邪，而德宗獨(dú)不覺其姦邪。伐叛之師未反，而朱泚之變已作，奉天之圍未解，而梁州之幸已嚴(yán)。自是而後，姑息之政行，強(qiáng)藩之勢(shì)成矣。至于元和，乃始克征，何啻十年而已乎？乾之上九，爲(wèi)君之亢，復(fù)之上六，以其國君兇。則國君者，六五也，以之者，上六也。傳曰：凡師能左右之曰以。曰反君道者，君道在復(fù)，今六五之君道，乃爲(wèi)上六所左右，至於迷而違之，何復(fù)之有？彖曰剛反，反，言歸也?？芡?，曾子反，是也。上六曰反君道，反言違也，文質(zhì)相反是也。